原文
上堂師嘉言老人第二會語錄岐伯先師論溫，勝義微妙，今始深解之也。
白話
上堂師嘉言老人第二次會講的語錄，岐伯先師論述溫病，勝義微妙，今天才開始深刻理解。
卷二
會講《素問·評熱論》病溫經文一段
卷二／會講篇44 句
原文
黃帝問曰：有病溫者，汗出輒復熱，而脈躁疾，不為汗衰，狂言，不能食；病名為何？岐伯對曰：病名陰陽交，交者，死也。帝曰：願聞其說。
白話
黃帝問道：有人得了溫病，出汗後隨即又發熱，脈象躁動急促，不因出汗而衰減，言語狂亂，不能進食；這是什麼病？岐伯回答說：病名叫陰陽交，交就是死亡的意思。黃帝說：我想聽聽其中的道理。
原文
岐伯曰：人所以汗出者，皆生於穀，穀生於精。
白話
岐伯說：人之所以會出汗，都是從食物化生而來，食物化生精氣。
原文
今邪氣交爭於骨肉而得汗者，是邪卻而精勝也。精勝則當能食，而不復熱。復熱者，邪氣也。汗者，精氣也。今汗出而輒復熱者，是邪勝也。不能食者，精無俾也。病而留者，其壽可立而傾也。且夫《熱論》曰：汗出而脈尚躁盛者死。
白話
現在邪氣在骨肉之間交爭而出汗的，是邪氣退卻而精氣取勝的表現。精氣取勝應當能進食，而且不再發熱。如果再次發熱的，是邪氣還在。汗出是精氣的外泄。現在出汗後立即又發熱的，是邪氣取勝。不能進食的，是精氣無所資助。病情拖延的，他的壽命可以立刻傾覆。而且《熱論》說：出汗後而脈象仍然躁動旺盛的會死亡。
原文
今脈不與汗相應，此不勝其病也，其死明矣。狂言者，是失志，失志者死。今見三死，不見一生，雖愈必死也。此段論溫，獨創穀氣之旨。
白話
現在脈象與出汗不相對應，這是正氣不能戰勝病邪，他的死亡就很明顯了。言語狂亂的，是神志失常，神志失常的就會死亡。現在出現三種死症，不見一線生機，即使暫時好轉也必定死亡。這段論述溫病，獨創穀氣的要旨。
原文
穀氣化為精，精氣勝乃為汗，身中之至寶至寶者也。
白話
穀氣化生為精氣，精氣旺盛才能化為汗液，這是身體中最珍貴的寶物啊。
原文
穀氣為疾病之總途，生死之分界，萃萬理為一言，誰能外之？《內經》謂精者，身之本也。故藏於精者，春不病溫。
白話
穀氣是疾病的總根源，生死的分界線，匯聚萬般道理於一句話，誰能置身其外？《內經》說精氣是身體的根本。所以善於藏精的人，春天不會得溫病。
原文
是則藏精之人，外邪不入，身如藥樹，百病不生矣。
白話
如此則藏精的人，外邪不能侵入，身體如同藥樹，百病不生。
原文
即不然者，冬藏已敵，春溫積貯為命，主張蚤計在是，胡乃泥沙擲之耶？
白話
即使不能做到這樣，冬季閉藏已經足以抵禦，春季溫病的積蓄成為性命的主宰，最根本的打算就在這裡，為什麼竟然像拋棄泥沙一樣拋棄它呢？
原文
泥沙擲之，茲後則腎虛甚，而溫死矣，尺熱甚，而溫死矣。
白話
像拋棄泥沙一樣拋棄它，此後就會腎虛嚴重，而死於溫病；尺脈熱盛，而死於溫病。
原文
穀氣既餒，轉輸不給，關門閉而水穀難通，大事去矣。
白話
穀氣既然衰竭，轉輸不能供應，關門閉塞而水穀難以通行，大事已去了。
原文
況腎虛尺熱，外感傳經而入三陰，熱上加熱。
白話
何況腎虛尺熱，外感傳經而進入三陰，熱上加熱。
原文
一呼脈三動，一吸脈三動而躁，准平人十二時脈，更增四時，三日促為二朝，再促則脫而不續矣。所以狂言、失志、脫精則死，以此故也。
白話
一呼脈跳三次，一吸脈跳三次而且躁動，按照正常人十二時辰的脈象計算，又增加了四個時辰，三天就會變成兩天，再急促就會脫落而不連續了。所以狂言、失志、脫精就會死亡，就是這個原因的緣故。
原文
上古、中古兩大聖神，如出一手，倒說豎說，變化生心，萬理淵源，爛然生色，千代以後，乃至傳為土苴，不論不議，奈之何哉？
白話
上古、中古兩位聖人，好像出自同一人的手，無論正面反面、縱說橫說，變化由心而生，萬般道理的淵源，燦爛鮮明，千年之後，竟然被傳為糟粕，不討論不議論，無可奈何啊！
原文
吾徒七十有五，始知理障稍盡，矩則昭然，茲時不言，更待何年耶！岐伯先師謂陰陽交，交者死。黃帝願聞其說。
白話
我的弟子七十多人，到現在才稍稍掃清理障稍盡，規矩法則昭然若揭，這個時候不說，還要等到什麼年呢！岐伯先師說陰陽交，交就是死亡。黃帝想知道其中的道理。
原文
岐伯但發穀氣之妙，至陰陽交，一言而終，不更再舉。
白話
岐伯只是闡發穀氣的妙處，至於陰陽交，一句話就說完了，不再重複列舉。
原文
曏者胸為疑府，今乃知穀氣之旨既明，即陰陽交與不交了然定矣。吾徒嚼舌多年，今轉饒舌，而且細舉之矣。
白話
以前心中充滿疑惑，現在才知道穀氣的要旨明白之後，陰陽交與不交就清楚確定了。我的弟子們爭論了多年，現在反而又要多說，而且要詳細列舉出來。
原文
上古榮未交，證之輕者；榮交陰，重且死者。
白話
上古時期榮未交的，是輕證；榮交陰的，是重症而且會死亡。
原文
中古冬傷於寒，春必病溫，證半輕者；冬不藏精，腎虛尺熱，重且死者。
白話
中古時期冬傷於寒，春天必發溫病，是半輕的證；冬不藏精，腎虛尺熱，是重症而且會死亡。
原文
聖神心印，妙義天開，變化錯縱，愈出愈奇。
白話
聖人的心法，妙義如天開放，變化錯落縱橫，越說越奇妙。
原文
上古太陽與厥陰為偶，少陽與少陰為偶，而陽明太陰雖不言之，而其相偶更定位也。
白話
上古時期太陽與厥陰相配，少陽與少陰相配，而陽明太陰雖然沒有明確說出來，但它們相配的關係更是確定的。
原文
中古太陽與少陰一腑一臟，獨主其重，蓋太陽主外，少陰主內，太陽司陽經之溫，少陰司陰經之溫，太陽交少陰，少陰交太陽，陰陽交而死矣。
白話
中古時期太陽與少陰一腑一臟，各自擔當重要的角色，太陽主外，少陰主內，太陽掌管陽經的溫病，少陰掌管陰經的溫病，太陽交少陰，少陰交太陽，陰陽交就會死亡。
原文
然掌上意珠，不敘其文，若隱若顯，俟之後人，何乃竟成絕學耶！
白話
然而手掌中的如意珠，沒有記錄成文，若隱若現，等待後人發掘，為什麼竟然成了失傳的學問呢！
原文
岐伯先師，妙翻千古變證，若相忤而實相成，賢智不識其旨，況庸人乎！謂二陽搏，其病溫死不治，不過十日死。
白話
岐伯先師，巧妙地闡述千古以來的各種病證，看似矛盾卻實際相輔相成，賢能智慧的人都不理解其中的旨意，何況是平庸之人呢！他說二陽搏，病溫死不治，即使拖延也不過十日就會死亡。
原文
乃陽經榮未交之輕證，而舉為死不治，必有其說。
白話
這是陽經榮未交的輕證，卻被列為死不治，必定有其中的道理。
原文
言二陽搏，雖未入陰，病溫至極，必死不治，稍延不過十日死。較三日死陰之屬，少饒其期耳。二陽者，手大腸足胃。
白話
說二陽搏，雖然沒有進入陰分，溫病到了極致，必定會死不能治，即使稍微拖延也不過十日死亡。比起三日死的陰證，稍微寬緩了一些期限。二陽，就是手陽明大腸和足陽明胃。
原文
手經、足經並主陽明，金土燥剛，亢熯陰絕，胃谷腸津，水穀將絕，乃至腸胃如焚矣。縱延多日，究竟不得不死矣。
白話
手經、足經都主陽明，金土燥烈剛勁，亢盛耗竭陰液，胃谷腸津，水穀將要斷絕，甚至腸胃如同燃燒一般。即使拖延多日，最終仍然不得不死。
原文
至上古，足陽明胃、足太陰脾，一陽、一陰雖不相錯而相遇。
白話
至於上古時期，足陽明胃、足太陰脾，一陽一陰雖然不相交錯卻相遇。
原文
然吾徒榮未交，待時汗已，經氣虛者，辰已經旺，汗乃盡解，必然之理也。門人有蓄疑義，脾胃以膜相連耳。
白話
然而我們說的榮未交，需要等待時機才能出汗，經氣虛的人，辰時經氣旺盛，汗才會完全解除，這是必然的道理。門人中有蓄積疑惑的，脾胃只是以膜相連而已。
原文
脾胃榮交相連，直是易易，所以上古故不言之也。
白話
脾胃的榮衛相交相連，真是非常容易的事，所以上古時期因此不特別說明。
原文
予不然，傷寒傳經，如膽藏肝葉，豈不直入相合。
白話
我不這樣認為，傷寒傳經，就像膽附著在肝葉上，難道不是直接進入相合嗎？
原文
然必少陽膽乃傳太陰，再傳少陰，乃傳厥陰，繞經而走，不能直截合膽也。
白話
然而必須從少陽膽才能傳太陰，再傳少陰，才傳厥陰，繞著經脈行走，不能直接截合膽。
原文
今陽明胃乃傳少陽膽，少陽始傳太陰，繞經傳次亦然。固知陽明、太陰交與不交，各分疆界矣。
白話
現在陽明胃才傳少陽膽，少陽才傳太陰，繞著經脈傳變的次序也是如此。所以知道陽明、太陰交與不交，各有各的界限。
原文
兩顴頰後，榮交相爭，部位不遠，頰前與頤，榮交相爭，部位不遠，額中鼻準，榮交相爭，部位不遠，必至榮交不分，乃為死也。
白話
兩顴頰後，榮衛交爭，部位不遠；頰前與頤，榮衛交爭，部位不遠；額中鼻準，榮衛交爭，部位不遠，必定到了榮衛交合不分，才會死亡。
原文
至於太陽、少陰，陰陽正交，吾徒更深言之。
白話
至於太陽、少陰，陰陽正交，我們弟子有更深入的論述。
原文
《內經》兩感證，一日太陽、少陰，二日陽明、太陰，三日少陽、厥陰，三日死。由是論之，溫症微不相同矣。
白話
《內經》說兩感證，第一日太陽與少陰，第二日陽明與太陰，第三日少陽與厥陰，三日就會死亡。由此論述，溫症稍微有所不同了。
原文
溫症一日，太陽而交少陰，有十分交者，有五分交者，有一二分交者。
白話
溫症第一日，太陽就交少陰，有十分交的，有五分交的，有一二分交的。
原文
所以溫症，太陽、少陰本經與病相持，即十日半月總為一日之期，不傳二日三日之促而驟死者。
白話
所以溫症，太陽、少陰本經與病邪相持，即使十日半月都算作一日的期限，不會傳到二日三日而出現急促死亡。
原文
蓋以穀氣平時覺不相同，榮衛平時覺不相等，病之精津不枯，穀氣不盡，熱勢少衰，肌膚漸漬微汗，兩交忽為兩解，病醫相成者多有之矣。
白話
大概是因為穀氣平時不相同，榮衛平時不相等，病的精津不枯竭，穀氣不耗盡，熱勢稍稍衰減，肌膚逐漸滲出微汗，兩經交傳忽然得到兩方面解除，醫病相成而康復的常有這種情況。
原文
半月一月，待斃無醫，穀氣不得不盡者，非天也，人也。
白話
半月一月，等待死亡而沒有醫治，穀氣不得不耗盡的，不是天意，而是人為。
原文
然醫之手眼，審幾決擇，一日已前，圖而又圖，邀非幸邀，生機可待，此為超醫。
白話
然而醫生的手眼，在於審察病機作出抉擇，一日之前，反复籌劃，爭取並非僥倖，生機可以期待，這是超越一般醫生的。
原文
至一日已後，二日陽明、太陰，三日少陽、厥陰，穀氣精血，傳經立盡，盡則死矣。岐伯先師曰：病而留者，其壽可立而傾也。又曰：今見三死，不見一生，雖愈必死也。然則陰陽交，交者死。
白話
到了一日之後，二日陽明太陰，三日少陽厥陰，穀氣精血，傳經立刻耗盡，耗盡就會死亡。岐伯先師說：疾病留滯的，他的壽命可以立刻傾覆。又說：現在看見三種死症，不見一線生機，即使暫時好轉也必定死亡。如此則陰陽交，交就是死亡。
原文
予向以為一言而終，隨病隨死之候，幾誤一生，牆面惶汗，常慄然之矣。
白話
我以前以為一言而終，是指隨病隨死的證候，差點耽誤了一條性命，牆面惶恐汗出，常常因此感到危懼。
原文
立志奇男子，冬至閉關，儲蓄內富，豈非第一義乎！
白話
立志做奇男子的，在冬至時節關閉門戶，蓄積內在的富有，難道不是最重要的事嗎！
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