秋（2）

《內經》說：那春天的溫暖，是夏天暑熱的根源；那秋天的收斂，是冬天寒怒的基礎。

明白溫熱寒涼的變化，是循序漸進、自然而然發生的，這就是天道運行的常規。

後來的淺陋之人，往往把風寒暑濕分別歸屬於四季，這是因為經文脫漏了「秋傷於燥」一段，流傳學習至今卻沒有察覺。為什麼不說風寒暑燥，反而更接近呢！

因為濕土沒有固定的位置，寄託旺盛於四季各十八天當中，在風寒暑燥之中，雖然不提及濕，但濕自然存在。

然而這也只是仿照洛書，五數居中，縱橫各個方向都能得到的道理來立論。

如果談論天時自然的運行，如同圓環沒有端點，哪裡有剛結束一個運，又重複轉土運十八天，五運變成八轉的道理呢！

這個道理只有通過六氣的配合才能明白，因為三百六十天，分成五份，每份各得七十二天，就是五運；分成六份，每份各得六十天，就是六氣。

從小雪到大寒六十天，屬於太陽寒水之氣；從大寒到春分六十天，屬於厥陰風木之氣；從春分到小滿六十天，屬於少陰君火之氣；從小滿到大暑六十天，屬於少陽相火之氣；從大暑到秋分六十天，屬於太陰濕土之氣；從秋分到小雪六十天，屬於陽明燥金之氣。這就是水木火土金相生不息的意義。

可見冬季大寒後十八天的土，是順從太陽寒水之氣來運用的，所以能夠生厥陰的風木。

而春季穀雨後十八天的土，早已屬於少陰君火所生，並不跟從木風作為同類。

再加上仲夏的少陽相火，重新生長這土，到了長夏大暑之後，土的旺盛才達到極點，成為生金的正土。未到立夏之前，氣已經跟從火；已過立秋之後，氣向上跟從土。火土之氣共同掌管一百八十天，占了一年的一半。

我所說的夏季三個氣相合，與冬天、春天、秋天各自主導一個氣完全不同，正是根據天時自然的運行而知道的，哪裡是故意牽強附會來欺騙人呢！

只是君火與相火這兩種火，分別與濕土共同掌管它們的化生，所以夏季暑熱中有濕，濕中有暑熱。

從春分到秋分，有極濕的時候，有極熱的時候，又有濕熱交蒸的時候，雖然說長夏是未月，濕土主事，其實已經運行了半年之久了。

春分之後，土地滋潤潮濕，濕氣運行半年卻不稱為濕，直到秋後，土地乾燥反而稱為濕，前代賢人以訛傳訛，他們因襲簡陋的地方實在不少，難道可以不加討論嗎！

熱、濕、暑三種氣，同時在夏季出現，正是所謂同氣相求。

因為熱再加上暑，那麼熱就非常酷烈，即使熔化石頭、流淌金屬，也只能說極致了。但如果是單純的乾熱，得到陰涼還可以躲避。

如果再加上濕，與炎熱的威力相會合，整個大地如同蒸籠，柱石基部流出水珠，蝨子全都爬到衣服外面，沒有地方可以躲避。一定要等到秋風吹動，暑熱才消退，這是因為風能勝濕的緣故。三種氣相兼的意義，更加顯而易見了。

夏季比其它季節白天特別長，而南方是離卦光明的位置，大自然的造化最為周密，造化靈動活潑的奧妙，如果不是通達靈活的聖人，怎麼能夠知道呢！論述違逆四時之病是自取其禍。

四季之中，應當溫暖就溫暖，應當炎熱就炎熱，應當涼爽就涼爽，應當寒冷就寒冷，用來生長、發育、變化、收穫、儲藏，這是四季最純正之氣。

百姓萬物原本沒有疾病，卻有人違背天道而招來災禍，無法醫治的人很多。

《內經》說：違逆冬季之氣就會損傷腎臟，供給春天的生長之力就減少；違逆春季之氣就會損傷肝臟，供給夏天的生長之力就減少；違逆夏季之氣就會損傷心臟，供給秋天的收穫之力就減少；違逆秋季之氣就會損傷肺臟，供給冬天的收藏之力就減少；違逆四季土旺之氣就會損傷脾臟，供給長夏的化生之力就減少。言外之意自然是造物主不和人作對，而是人自己違逆它。

違逆的情況，時間久了就會變得固結不通，如同暴躁易怒的人，最初只覺得肝氣有餘，終年擾亂，一旦不足，就瘦弱不堪，還有什麼氣可以供給其他臟腑呢！所謂違背天道不吉祥，人不可以不知道啊。

四季之中，有與疾病接近的情況，善於養生的人，應當默默杜絕其發生的契機。

例如春氣在頭部，頭部的氣比其他部位旺盛一倍，氣旺則血相對不足，血不足就容易導致出血，所以春季容易發生鼻塞、鼻出血，它所造成的損耗很大。《內經》說：在上者要引導下行。這真是了解春氣在頭的道理。

每天引導氣歸入丹田氣海之中，而且雖然氣機向上發散，但內心不可沒有收斂的反應，否則就稍微用苦寒降下的藥物來疏通氣機，這些都是所謂默默杜絕其發病契機的方法。如果等到鼻塞、鼻血淋漓還不知道它的來源，那就太沒有見識了！鼽音求，是鼻間窒塞的意思。衄音忸，是鼻間出血的意思。論述四時制勝之道。

《素問》說：風氣偏勝就會動搖，熱氣偏勝就會腫脹，燥氣偏勝就會乾枯，寒氣偏勝就會浮腫，濕氣偏勝就會腹瀉。

可見凡是人感受四季偏勝之氣而生病，原本各自不同。

感受風氣偏勝的，身體就會隨之動搖，例如震顫、搖動之類就是。

感受熱氣偏勝的，身體就會隨之腫脹，凡是癰腫之類就是。這與寒邪損傷形體、形體受傷而腫脹的「腫」不同。與熱邪損傷氣、氣受傷而疼痛的意思相互參見。

感受燥氣偏勝的，身體就會隨之乾枯，例如津液枯竭、皮膚毛髮乾燥之類就是。

感受寒氣偏勝的，身體就會隨之浮腫，就是所謂寒邪損傷形體、形體受傷而腫脹的情況。

感受濕氣偏勝的，身體就會隨之發生腹瀉，脾臟厭惡濕氣、喜歡乾燥，濕氣太過，那麼土不能制水，腹瀉的病就發生了。

《六元正經》又說，嚴重的會小便不通、足背腫脹，也顯示土不能制水，就不能向外輸送到膀胱，在內則為小便不通，以及水氣泛濫到四肢，在外則為足背腫脹。所以比腹瀉更加嚴重。然而風與燥相鄰近，風燥又沒有不帶熱的。

濕與燥不相鄰近，它或者成為寒濕，或者成為熱濕，則各自隨著人體積累的情況而產生。

只是春夏秋三季都屬於風、燥、熱，只有冬季才屬於寒，那麼生病的人熱濕多而寒濕少，又是可以推知的。

春季屬於東方木，木太過就用西方金來制約它，才能得到平衡。

所以怒氣過多就損傷肝臟，只有悲傷才能勝過怒氣，因為肺金屬悲；風多就損傷筋，只有燥才能勝過風，因為肺金屬燥；酸味過多就損傷筋，只有辛味才能勝過酸味，因為肺金味辛。

夏季屬於南方火，火太過就用北方水來制約它，才能得到平衡。

所以喜樂過多就損傷心臟，只有恐懼才能勝過喜樂，因為腎水主恐懼；熱過多就損傷氣，只有寒才能勝過熱，因為腎水性寒；苦味過多就損傷氣，只有鹹味才能勝過苦味，因為腎水味鹹。

長夏屬於中央土，土太過就用東方木來制約它，就能得到平衡。

所以思慮損傷脾臟，只有怒氣才能勝過思慮，因為肝主怒；濕氣損傷肌肉，只有風才能勝過濕，因為木主風；甘味損傷肌肉，只有酸味才能勝過甘味，因為木味酸。

秋季屬於西方金，金太過就用南方火來制約它，就能得到平衡。

所以憂愁損傷肺臟，只有喜樂才能勝過憂愁，因為心主喜；燥氣損傷皮毛，只有熱才能勝過燥，因為心主熱；辛味損傷皮毛，只有苦味才能勝過辛味，因為火味苦。

冬季屬於北方水，水太過就用中央土來制約它，就能得到平衡。

所以恐懼損傷腎臟，只有思慮才能勝過恐懼，因為脾主思；寒氣損傷血，只有燥才能勝過寒，因為火勝水；鹹味損傷血，只有甘味才能勝過鹹味，因為土味甘。

四季一旦有偏勝，就用所勝的來制約它，內在的七情，外在的六氣、五味，都可以用來調節其偏頗。

以達到和諧，可見道理本來就是自然而然，推廣到無窮無盡，總不超出這個範圍。即使有智慧的人，也不能增加絲毫。後代人的見識不如古人，反而捨棄正路，不走正道是為什麼呢！

問：形體不足的，用氣來溫養；精髓不足的，用味道來補益，這是什麼解釋？回答說：這兩句話，是用藥的衡量標準。形體由血來充實，屬於陰的範疇。

陰不足的人，本來應當補陰，但補陰而陰不能生長，必須用氣中的陽來溫養，陰才能生長，因為陽是陰的主宰。精依附於氣，屬於陽的範疇。

精不足的人，本來應當補陽，但補陽而陽不能生長，必須用陰中的味道來補益，陽才能生長，因為陰是陽的基礎。這兩者都是藥物的權宜之計，也是陰陽互相依存的奧妙道理。