原文
凡風寒兩傷營衛之證，列於此篇，法二十四條
白話
凡是風寒同時傷害營衛的證候，列於此篇，共有二十四條治法。
卷一
太陽經下篇（1）
卷一／太陽經下篇55 句
原文
按：上篇太陽中風，乃衛病而榮不病之證；中篇太陽傷寒，乃榮病而衛不病之證。
白話
按：上篇太陽中風，是衛病而榮不病的證候；中篇太陽傷寒，是榮病而衛不病的證候。
原文
然天氣之風寒每相因，人身之榮衛非兩截，病則俱病者恆多。
白話
然而天氣的風寒常常互相關聯，人身的榮衛並非分開兩截，生病時兩者同時生病的情況常常很多。
原文
迨俱病則邪勢孔熾，其人必增煩躁，非發汗不解，故仲景取用青龍之法，乃《內經》陽之汗，以天地之雨名之之義也。
白話
等到兩者都生病，邪氣勢力非常熾盛，病人必定增加煩躁，非發汗不能解除，所以仲景採用青龍的方法，這是《內經》所說「陽之汗，以天地之雨名之」的意義。
原文
但青龍為神物，最難駕馭，必審其人無少陰脈證，乃可用之，以少陰亦主煩躁故也。
白話
但是青龍是神物，最難駕馭，必須仔細審查病人沒有少陰脈證，才可以使用它，因為少陰也主煩躁的緣故。
原文
因是更立真武一湯，以救青龍之誤；投白虎一湯，以匡青龍之不逮，神方畢用，所謂神乎其神者矣！有志精義入神之學者，請自茲篇證入。用大青龍湯，詳辨脈證大綱二法
白話
因此更設立真武湯，來救治青龍的誤用；投用白虎湯，來匡正青龍的不足，神妙的方劑全部使用，所謂神乎其神了！有志於精義入神學問的人，請從此篇證入。使用大青龍湯，詳細辨別脈證大綱有二法。
原文
（1）太陽中風，脈浮緊，發熱惡寒，身疼痛，不汗出而煩躁者，大青龍湯主之。
白話
（1）太陽中風，脈象浮緊，發熱惡寒，身體疼痛，不出汗而煩躁的，用大青龍湯主治。
原文
若脈微弱，汗出惡風者，不可服；服之則厥逆，筋惕肉瞤，此為逆也。原文
白話
如果脈象微弱，出汗怕風的，不可服用；服了就會四肢厥冷，筋肉跳動，這是逆證。原文
原文
天地鬱蒸，得雨則和；人身煩躁，得汗則解。
白話
天地鬱悶蒸熱，得到雨水就調和；人身煩躁，得到汗就解除。
原文
大青龍湯證，為太陽無汗而設，與麻黃湯證何異？因有煩躁一證兼見，則非此法不解。
白話
大青龍湯證，是為太陽無汗而設立的，與麻黃湯證有什麼不同？因為有煩躁這一證候同時出現，則非此方不能解除。
原文
蓋風為煩，寒為躁，故用之發汗，以解其煩躁也。
白話
因為風引起煩，寒引起躁，所以用它發汗，來解除煩躁。
原文
究竟本方原於無汗者，取微似汗，若有汗者之煩躁，全非鬱蒸之比，其不藉汗解甚明。
白話
究竟本方原本是針對無汗的，取微微出汗，如果有汗的煩躁，完全不是鬱蒸可比，它不依靠發汗來解除是很明顯的。
原文
加以惡風、脈微弱，則是少陰亡陽之證；若脈浮弱、汗出、惡風，而不煩躁，即是太陽中風之證，皆與此湯不相涉也。
白話
加上怕風、脈微弱，則是少陰亡陽的證候；如果脈浮弱、汗出、怕風，而不煩躁，就是太陽中風的證候，都與此湯不相關。
原文
誤服此湯，寧不致厥逆、惕瞤，而速其陽之亡耶！
白話
誤服此湯，難道不會導致厥逆、惕瞤，而加速陽氣的亡失嗎！
原文
仲景不能必用法者，盡如其法，更立真武一湯，以救其誤。學者能識其鄭重之意，即百用不致一誤矣。特為剖析疑義，相與明之。
白話
仲景不能保證用方的人完全按照他的方法，所以更設立真武湯，來救治誤用。學者能認識到其中鄭重的意義，即使百次使用也不致有一次錯誤了。特地為此剖析疑義，與大家共同明白。
原文
按：解肌兼發汗，而取義於青龍者，龍升而云興，云興而雨降，鬱熱頓除，煩躁乃解，匪龍之為靈，何以得此乎？
白話
按：解肌兼發汗，而取義於青龍，是因為龍升而雲興，雲興而雨降，鬱熱頓時消除，煩躁於是解除，如果不是龍的靈異，怎麼能得到這樣的效果呢？
原文
觀仲景制方之意，本是桂枝、麻黃二湯合用，但因芍藥酸收，為興龍致雨所不宜，故易以石膏之辛甘大寒。
白話
看仲景制方的用意，本來是桂枝、麻黃二湯合用，但因為芍藥酸收，對於興龍致雨不適宜，所以改用石膏的辛甘大寒。
原文
辛以散風，甘以散寒，寒以勝熱，一藥而三善具備，且能助青龍升騰之勢，所以為至當至神之法也。
白話
辛味以散風，甘味以散寒，寒性以勝熱，一味藥而三種好處都具備，而且能幫助青龍升騰之勢，所以是至當至神的方法。
原文
然而去芍藥之酸收，增石膏之辛散，外攻之力，猛而難制，在寒多風少，及風寒兩停之證，則用當而通神；其有風無寒之證，及微弱之脈，若不知辨而概用之，有厥逆、惕瞤而亡陽耳，此疏庸之輩所為望而畏之乎！
白話
然而去掉芍藥的酸收，增加石膏的辛散，外攻的力量，猛烈而難以控制，在寒多風少，以及風寒兩停的證候，則使用恰當而通神；那些有風無寒的證候，以及微弱之脈，如果不知道辨別而一概使用，就會有厥逆、惕瞤而亡陽的後果，這就是粗疏平庸之輩之所以望而畏懼的原因吧！
原文
詎知仲景於風多寒少之證，而見微弱之脈，有用桂枝二越婢一之法。
白話
豈知仲景對於風多寒少的證候，而出現微弱之脈，有用桂枝二越婢一的方法。
原文
桂枝全方不去芍藥，取用其二，全是不欲發汗之意。
白話
桂枝全方不去芍藥，取用其中的二份，完全是沒有想要發汗的意思。
原文
復改麻黃一湯為越婢一者，略用麻黃、石膏二物，示微發於不發之中耳。夫婢，女子之卑者也。
白話
又改麻黃一湯為越婢一，略微使用麻黃、石膏二物，顯示在不發之中微微發汗罷了。婢，是女子中地位低下的。
原文
女子固以順為正，況於婢，則惟所指使，更無專擅矣。
白話
女子本來以順從為正道，何況是婢女，則只聽從指使，更沒有專斷擅自行事了。
原文
以大青龍之升騰變化，不可駕馭之物，約略用之，乃至性同女婢之卑柔，此仲景通天手眼也。
白話
以大青龍的升騰變化，不可駕馭的東西，約略地使用它，竟然使得藥性如同女婢的卑柔，這是仲景通天的手眼。
原文
只一方中，忽焉去芍藥為大青龍，而昇天興雲雨；忽焉存芍藥為小青龍，而蟠泥潤江海；忽焉用桂枝二越婢一，而細雨濕泥沙，精義入神之道，比仙經較著矣。後人不窺作者之藩，安望其能用之也哉！
白話
只在一個方中，忽然去掉芍藥成為大青龍，而昇天興雲雨；忽然保留芍藥成為小青龍，而蟠泥潤江海；忽然用桂枝二越婢一，而細雨濕泥沙，精義入神之道，比仙經更加顯著了。後人不窺見作者的藩籬，怎麼希望他們能使用呢！
原文
再按：誤服大青龍湯，厥逆、筋惕肉瞤者，既有亡陽之逆矣。
白話
再按：誤服大青龍湯，出現厥逆、筋惕肉瞤的，已經有亡陽的逆證了。
原文
亡陽即當用四逆湯以回陽，乃置而不用，更推重真武一湯以救之者，其義何居？
白話
亡陽就應當用四逆湯來回陽，卻放置不用，反而推崇真武湯來救治，它的意義何在？
原文
蓋真武乃北方司水之神，龍惟藉水可能變化，而水者，真武之所司也。
白話
因為真武是北方掌管水之神，龍只有藉助水才能變化，而水，是真武所管轄的。
原文
設真武不與之以水，青龍之不能奮然昇天可知矣。
白話
假如真武不給它水，青龍不能奮然升天就可知道了。
原文
故方中用茯苓、白朮、芍藥、附子，行水收陰，醒脾崇土之功，多於回陽，名之曰真武湯。
白話
所以方中用茯苓、白朮、芍藥、附子，行水收陰，醒脾崇土的功效，多於回陽，命名為真武湯。
原文
乃收拾分馳離絕之陰陽，互鎮於少陰北方之位，其所收拾者，全在收拾其水，使龍潛而不能見也。
白話
這是收拾分馳離絕的陰陽，互相鎮守於少陰北方之位，它所收拾的，全在收拾其水，使龍潛藏而不能出現。
原文
設有一毫水氣上逆，龍即得遂其升騰變化，縱獨用附子、乾薑以回陽，其如魄汗不止何哉？
白話
假如有一毫水氣上逆，龍就能夠實現它的升騰變化，縱使單獨用附子、乾薑來回陽，對那魄汗不止又有什麼辦法呢？
原文
厥後晉旌陽祖師，以仙斬蛟，捕至蛟龍遁跡之所，戒其家勿蓄勺水，乃至從硯水中逸去。
白話
後來晉代旌陽祖師，以仙術斬蛟，追捕到蛟龍隱藏的地方，告誡其家人不要儲存一勺水，結果蛟龍竟然從硯台的水中逃逸而去。
原文
可見水怪原有尺水丈波之能，向非真武坐鎮北方，天壤間久為龍蛇之窟矣。
白話
可見水怪本來有尺水丈波的能力，如果不是真武坐鎮北方，天地間早就成為龍蛇的巢穴了。
原文
即此推之，人身陽根於陰，其亡陽之證，乃少陰腎中之真陽飛越耳。
白話
由此推論，人身的陽氣根於陰，其亡陽的證候，是少陰腎中的真陽飛越罷了。
原文
真陽飛越，亟須鎮攝歸根，陽既歸根，陰必翕然之從，陰從則水不逆矣，陰從則陽不孤矣，豈更能飛越乎？故舍天人一致之理以譚醫者，非其至也。
白話
真陽飛越，急需鎮攝歸根，陽氣既然歸根，陰氣必然翕然跟從，陰從則水不逆，陰從則陽不孤，哪裡還能飛越呢？所以捨棄天人一致之理來談醫學的，不是最高明的。
原文
後賢用附子為末，以止陰躁，名曰霹靂散，藥雖善，而名則可笑。
白話
後代賢者用附子研末，來止陰躁，取名霹靂散，藥雖然好，但名稱卻可笑。
原文
夫陰躁正厥逆、瞤惕之候，而霹靂又青龍行雨之符，以是名方，其違聖悖理，可勝道哉！
白話
陰躁正是厥逆、瞤惕的證候，而霹靂又是青龍行雨的符號，用這個來命名方劑，違背聖人悖逆道理，哪裡說得盡呢！
原文
（2）傷寒，脈浮緩，身不疼，但重，乍有輕時，無少陰證者，大青龍湯發之。原文
白話
（2）傷寒，脈象浮緩，身體不疼，只是沉重，偶爾有減輕的時候，沒有少陰證的，用大青龍湯發散。原文
原文
前條太陽中風四字，括上篇而言；此條傷寒二字，括中篇而言。
白話
前一條「太陽中風」四個字，概括上篇而言；這一條「傷寒」二字，概括中篇而言。
原文
風寒之脈證錯見，則桂枝湯與麻黃湯為不可用，不待言矣。
白話
風寒的脈證錯雜出現，則桂枝湯與麻黃湯不可用，不用說了。
原文
故二條反復互明，大青龍湯允為風寒兩兼的對之藥也。
白話
所以兩條反覆互相說明，大青龍湯確實是風寒兩兼的對證之藥。
原文
無少陰證，成注謂不久厥吐利，無少陰里證，夢語喃喃，誤人最大。
白話
無少陰證，成無己注釋說不久會厥逆吐利，沒有少陰里證，這是夢話喃喃，誤人最大。
原文
仲景來文，但重乍有輕時六字，蚤已挈明，言但身重而無少陰之欲寐，其為寒因可審。
白話
仲景原文中「但重乍有輕時」六個字，早已提示明白，說只是身體沉重而沒有少陰的欲寐，其為寒邪所致可以審知。
原文
況乍有輕時，不似少陰之晝夜俱重，又兼風因可審。所以敢恣行無忌，力驅其在表之風寒。
白話
何況偶爾有減輕的時候，不像少陰的晝夜都沉重，又兼有風邪的原因可以審知。所以敢於恣意行事無所顧忌，全力驅除在表的風寒。
原文
若脈微弱，身重欲寐，則內顧少陰且不遑矣，敢發之乎！
白話
如果脈微弱，身體沉重想要睡覺，則內部顧慮少陰尚且來不及，敢發散嗎！
原文
細玩二條文意，傷風脈本浮緩，反見浮緊；傷寒脈本浮緊，反見浮緩，是為傷風見寒，傷寒見風，兩無疑矣。
白話
仔細玩味兩條文意，傷風脈本來浮緩，反而出現浮緊；傷寒脈本來浮緊，反而出現浮緩，這是傷風見寒，傷寒見風，兩者都沒有疑問了。
原文
既無可疑，又當辨無少陰證相雜，則用青龍萬舉萬當矣。
白話
既然沒有可疑，又應當辨別沒有少陰證相雜，則用青龍萬舉萬當了。
原文
故脈見微弱，即不可用大青龍湯，以少陰病脈必微細也。
白話
所以脈象出現微弱，就不可用大青龍湯，因為少陰病脈必定微細。
原文
方注泥弱字，牽入中風之脈，陽浮陰弱為解，大失仲景叮嚀垂戒之意。
白話
方有執注釋拘泥於「弱」字，牽扯到中風之脈，以陽浮陰弱來解釋，大大失去仲景叮嚀垂戒之意。
原文
不思中風之脈，以及誤汗等證，太陽上篇已悉，此處但歸重分別少陰，以太陽膀胱經與少陰腎經合為表裡，膀胱邪勝，腎切震鄰，其在陰精素虛之人，表邪不俟傳經，蚤從膀胱之府襲入腎藏者有之。
白話
不想想中風之脈，以及誤汗等證，太陽上篇已經詳盡，此處只是著重分別少陰，因為太陽膀胱經與少陰腎經互為表裡，膀胱邪氣勝，腎臟震動鄰近，那些陰精素來虛弱的人，表邪不等傳經，早就從膀胱之府襲入腎臟的情況是有的。
原文
況兩感夾陰等證，臨病尤當細察，設少陰不虧，表邪安能飛渡而見身重、欲寐等證耶？
白話
何況兩感夾陰等證，臨病時尤其應當細察，假如少陰不虧，表邪怎能飛渡而出現身重、欲寐等證呢？
原文
故有少陰證者，不得已而行表散，自有溫經散邪，兩相綰炤之法，豈可徑用青龍之猛，立鏟孤陽之根乎！仲景豎此一義，用法之妙已竭盡無餘。
白話
所以有少陰證的人，不得已而進行表散，自有溫經散邪，兩相兼顧的方法，豈可徑直用青龍的猛烈，立刻剷除孤陽的根基呢！仲景豎立這一義理，用法的妙處已經竭盡無餘。
原文
後人顛倒無傳，妄行註釋，致令察脈辨證之際，懵然不識要妙，只覺仲景之堂，無階可升。
白話
後人顛倒沒有傳承，胡亂進行註釋，致使察脈辨證的時候，糊塗不認識要妙，只覺得仲景的堂奧，沒有階梯可以攀登。
原文
其治虛勞發熱、骨蒸多汗，每輕用升、柴，恣行表散，遵依東垣升陽散火，乃至百不救一。今與英賢商確仲景法，豈非民生之一幸歟！
白話
他們治療虛勞發熱、骨蒸多汗，常常輕率使用升麻、柴胡，恣意進行表散，遵從李東垣的升陽散火，以至於百人中救不了一個。現在與英賢商討確定仲景之法，難道不是民生的一大幸事嗎！
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