原文
服麻黃湯，得汗後，察脈辨證，有次第不同三法
白話
服用麻黃湯，出汗之後，診察脈象辨別證候，有次序不同的三種方法。
卷一
太陽經中篇（2）
卷一／太陽經中篇22 句
原文
一法，汗解後，復感、復煩、脈浮數者，宜更藥解散。一法，脈浮數而煩，加渴者，宜兩解表裡。
白話
一種方法是，出汗解散後，又感受外邪、又煩躁、脈象浮數的，應當更換藥物來解散。一種方法是，脈象浮數而煩躁，加上口渴的，應當同時解除表裡。
原文
一法，具兩解證，不渴者，用藥宜里少表多。
白話
一種方法是，具備表裡兩解的證候，但不口渴的，用藥應當裡藥少、表藥多。
原文
（8）傷寒發汗解，半日許復煩，脈浮數者，可更發汗，宜桂枝湯。原文
白話
（8）傷寒發汗後病解，半天左右又煩躁，脈象浮數的，可以再次發汗，適宜用桂枝湯。原文
原文
發汗後病解，半日許復煩，脈復浮數，明系汗後表疏，邪風襲入所致，即不可再用麻黃湯，宜更變發汗之法，改用桂枝可耳。
白話
發汗後病已解除，半天左右又煩躁，脈象又浮數，分明是出汗後體表疏鬆，邪風侵入所導致，就不可再用麻黃湯，應當改變發汗的方法，改為用桂枝湯就可以了。
原文
用桂枝者，一以邪重犯衛，一以營虛不能復任麻黃也。
白話
使用桂枝的原因，一是因為邪氣重新侵犯衛分，一是因為營氣虛弱不能再承受麻黃。
原文
（9）發汗已，脈浮數，煩渴者，五苓散主之。原文
白話
（9）發汗以後，脈象浮數，煩躁口渴的，用五苓散主治。原文
原文
脈浮數而煩，與上同也，加之以渴，則津液為熱所耗而內燥，里證具矣。
白話
脈象浮數而煩躁，與上面相同，加上口渴，則是津液被熱耗損而內裡乾燥，裡證具備了。
原文
津液內耗，即非細故，宜用四苓以滋其內，而加桂以解其外，比上更用桂枝之法，又大不同者，以無復感故也。
白話
津液在內耗損，就不是小事，適宜用四苓散來滋潤其內，而加桂枝來解除其外，比起上面再次用桂枝的方法，又有很大的不同，是因為沒有再次感受外邪的緣故。
原文
然既云兩解表裡之邪熱，則五苓散中，術用蒼，桂用枝，從可推矣。
白話
然而既然說是同時解除表裡的邪熱，那麼五苓散中，蒼朮用蒼朮，桂枝用桂枝，從中可以推知了。
原文
按：五苓兩解表裡之法，風傷衛、寒傷營俱用之。
白話
按：五苓散同時解除表裡的方法，風傷衛、寒傷營的證候都可以使用它。
原文
（10）傷寒，汗出而渴者，五苓散主之；不渴者，茯苓甘草湯主之。原文
白話
（10）傷寒，出汗而口渴的，用五苓散主治；不口渴的，用茯苓甘草湯主治。原文
原文
傷寒以無汗故煩，汗出則不煩可知矣。但汗出而渴，則上條五苓兩解表裡之法，在所必用。
白話
傷寒因為無汗所以煩躁，出汗後就不煩躁是可以知道的。但如果出汗而口渴，那麼上一條五苓散同時解除表裡的方法，是必須使用的。
原文
若汗出而並不渴，則里證本輕，故用桂枝湯中之三，五苓湯中之一，少示三表一里之意，名曰茯苓甘草湯，以消息病情而分解微邪，如璋判圭合，允為寶符。
白話
如果出汗而並不口渴，那麼裡證本來輕微，所以用桂枝湯中的三份，五苓湯中的一份，稍微表示三份表一份裡的意思，命名為茯苓甘草湯，用來斟酌病情而分解微弱的邪氣，如同玉璋判分圭合，確實是寶貴的法寶。
原文
辨脈浮緊浮數，尺脈反遲反微，不可發汗二法
白話
辨別脈象浮緊、浮數，而尺脈反而遲或微，不可發汗的兩種方法。
原文
一法，脈浮緊，身疼痛，宜以汗解，但尺遲則不可汗。
白話
一種方法是，脈象浮緊，身體疼痛，適宜用發汗來解除，但如果尺脈遲則不可發汗。
原文
一法，脈浮數，即誤下仍當發汗，但尺微則不可汗。
白話
一種方法是，脈象浮數，即使誤用下法仍應當發汗，但如果尺脈微弱則不可發汗。
原文
（11）脈浮緊者，法當身疼痛，宜以汗解之。假令尺中遲者，不可發汗。保以知之？然，以營氣不足，血少故也。原文
白話
（11）脈象浮緊的，按理應當身體疼痛，適宜用發汗來解除。假如尺部脈遲的，不可發汗。怎麼知道呢？是的，因為營氣不足，血液少的緣故。原文
原文
脈浮而緊，遍身疼痛，乃傷寒正病，亟當發汗以驅逐外邪者也。
白話
脈象浮而緊，全身疼痛，這是傷寒的正病，應當趕快發汗來驅逐外邪。
原文
設其人元氣素薄，尺中脈遲，則城郭不完，兵甲不堅，米粟不多，根本先欲動搖，尚可背城借一乎！此所以必先建中而後發汗也。
白話
假如這個人元氣素來薄弱，尺部脈遲，那麼就像城牆不完整，兵器不堅固，糧食不多，根本先要動搖，還能夠背城一戰嗎！這就是為什麼必須先建中而後發汗的原因。
原文
（12）脈浮數者，法當汗出而愈；若下之，身重，心悸者，不可發汗，當自汗出乃解。
白話
脈象浮數的，按理應當出汗而痊癒；如果誤用了下法，出現身體沉重、心悸的，不可發汗，應當讓其自然出汗才會解除。
原文
所以然者，尺中脈微，此裡虛，須表裡實，津液自和，便自汗出愈。原文
白話
之所以如此，是因為尺部脈微弱，這是裡虛，必須使表裡都充實，津液自然調和，就會自然出汗而痊癒。原文
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