原文
從春分以後，至秋分節前，天有暴寒者，皆為時行寒疫也。
白話
從春分以後，到秋分節氣之前，天氣突然寒冷的情況，都屬於時行寒疫。
駁正王叔和《序例》
駁正王叔和《序例》（2）
駁正王叔和《序例》25 句
原文
此正春溫、夏暑、秋熱三氣主病之時，何乃全不序及，反重衍夏秋之異氣，攪亂經常，豈以三時原無正氣主病乎？抑仲景論中原無綱領可求乎？可見醫事自晉代已失所宗，何況今日哉！
白話
這正是春溫、夏暑、秋熱三氣主病的時候，為什麼完全不提及，反而重複敘述夏秋的異氣，擾亂常規，難道是因為三時原本沒有正氣主病嗎？還是仲景的論述中原本沒有綱領可尋呢？可見醫學事業從晉代就已經失去宗旨，何況今天呢！
原文
三月四月，或有暴寒，其時陽氣尚弱，為寒所折，病熱猶輕；五月六月，陽氣已盛，為寒所折，病熱則重；七月八月，陽氣已衰，為寒所折，病熱亦微。其病與溫及暑病相似，但治有殊耳。
白話
三月四月，有時突然寒冷，這時陽氣還較弱，被寒邪所傷，發熱病還較輕；五月六月，陽氣已經旺盛，被寒邪所傷，發熱病則較重；七月八月，陽氣已經衰退，被寒邪所傷，發熱病也輕微。這種病與溫病和暑病相似，只是治療有所不同罷了。
原文
以陽氣為暴寒所折，而分病熱之輕重。前云暑病重於溫，以此左見耳。
白話
根據陽氣被暴寒所傷的程度，來區分發熱病的輕重。前面說暑病比溫病重，從這裡可以佐證。
原文
叔和未嘗序明溫暑病也，茲云異氣病與溫暑病相似，但治有殊。然則溫暑病將何似耶？將何治耶？疏漏多矣！
白話
王叔和未曾闡明溫暑病，這裡說異氣病與溫暑病相似，只是治療有差異。那麼溫暑病到底像什麼樣？又該如何治療呢？疏漏太多了！
原文
十五日得一氣，於四時之中，一時有六氣，四六名為二十四氣也。
白話
十五天得到一氣，在四季之中，一季有六氣，四六共稱為二十四節氣。
原文
然氣候亦有應至而不至，或有未應至而至者，或有至而太過者，皆成病氣也。
白話
然而氣候也有應當到來卻沒有到來的，或者有不應到來卻到來的，或者有到來而太過的，都會成為致病的邪氣。
原文
但天地動靜，陰陽鼓擊者，各正一氣耳，是以彼春之暖，為夏之暑；彼秋之忿，為冬之怒。蔓衍《內經》，不見大意。
白話
不過天地動靜，陰陽鼓擊，各自主宰一氣罷了，所以那春天的溫暖，變成夏天的暑熱；那秋天的肅殺，變成冬天的嚴寒。這是對《內經》的引申，但沒有抓住大意。
原文
是故冬至之後，一陽爻升，一陰爻降也。夏至之後，一陽氣下，一陰氣上也。此復姤二卦之義，引入序例不切。
白話
因此冬至之後，一陽爻上升，一陰爻下降。夏至之後，一陽氣下降，一陰氣上升。這是復卦和姤卦的義理，引入序例不恰當。
原文
斯則冬夏二至，陰陽合也；春秋二分，陰陽離也。
白話
這就是冬夏二至，陰陽相合；春秋二分，陰陽相離。
原文
此分至之義。《內經》謂至則氣同，分則氣異。何等明顯！才換合離二字，便自駭觀。陰陽交易，人變病焉。
白話
這是分和至的含義。《內經》說至則氣同，分則氣異。多麼明顯！才換成合離二字，就令人驚駭。陰陽交換，人就會發生疾病。
原文
《內經》謂陰陽相錯，而變由生也。何等圓活！才換交易變病等字便費解。此變溫、變暑所自來乎！
白話
《內經》說陰陽交錯，變化由此發生。多麼圓活！才換成交易變病等字就費解。這就是變溫、變暑的由來吧！
原文
此君子春夏養陽，秋冬養陰，順天之剛柔也。
白話
這是君子春夏養陽，秋冬養陰，順應天地的剛柔。
原文
《內經》謂養陽以涼、以寒，養陰以溫、以熱。所以然者，從其根故也。妙義合為疏出。
白話
《內經》說養陽用涼、用寒，養陰用溫、用熱。之所以如此，是因為順從根本的緣故。妙義應當一起闡述出來。
原文
小人觸冒，必嬰暴疹。須知毒烈之氣，留在何經而發何病，詳而取之。
白話
一般人觸犯冒受，必定遭受暴發的疾病。必須知道毒烈之氣，留在哪條經絡而引發什麼疾病，詳細診斷後採取治療。
原文
前云寒毒藏於肌膚，此云不知留在何經而發何病，非故自相矛盾，其意實為溫瘧、風溫、溫毒、溫疫作開山祖師也，後人孰辨其為一場懵憧乎？
白話
前面說寒毒藏在肌膚，這裡說不知道留在哪條經絡而引發什麼疾病，並非故意自相矛盾，其用意實際上是為溫瘧、風溫、溫毒、溫疫作開創者，後人誰能辨別這其實是一場糊塗呢？
原文
是以春傷於風，夏必飧泄；夏傷於暑，秋必病瘧；秋傷於濕，冬必咳嗽；冬傷於寒，春必病溫。此必然之道，可不審明之？
白話
因此春天傷於風，夏天必定發生飧泄；夏天傷於暑，秋天必定發生瘧疾；秋天傷於濕，冬天必定咳嗽；冬天傷於寒，春天必定發生溫病。這是必然的規律，怎能不審察明白呢？
原文
此傷於四時之正氣而為病者。但《內經》先言冬傷於寒，春必病溫，乃至傷風、傷暑，以次遞及。見春夏秋三時之病，多始於冬。秋冬二時之病，多始於夏耳。
白話
這是傷於四時正氣而導致的疾病。但《內經》先說冬傷於寒，春必病溫，然後傷風、傷暑，依次提及。可見春夏秋三季的疾病，多始於冬季。秋冬二季的疾病，多始於夏季。
原文
然飧泄與咳嗽兼涉內因，惟傷寒、傷溫、傷暑方是外感之正。
白話
然而飧泄和咳嗽還涉及內因，只有傷寒、傷溫、傷暑才是外感的正病。
原文
仲景會此意，故以傷寒立論，而苞舉溫暑在內。如絲入扣，始非不知而作。
白話
仲景領會了這個意思，所以以傷寒立論，而包含溫暑在內。如絲入扣，絕不是無知而作。
原文
若叔和引經，止以春夏秋冬為序，渾與流俗之見無別矣。此歧路之紛趨，所由來者遠也。
白話
至於王叔和引用經書，只以春夏秋冬為順序，完全與世俗之見沒有區別。這種歧路的紛亂，由來已久了。
原文
傷寒之病，逐日淺深，以施方治。今世人傷寒，或始不早治，或治不對病，或日數久淹，困乃告醫。醫人又不依次第而治之，則不中病。皆宜臨時消息制方，無不效也。
白話
傷寒疾病，根據逐日深淺變化，來施用方藥治療。現在世人得了傷寒，有的開始不早治療，有的治療不對症，有的病程遷延日久，病重才求醫。醫生又不按順序來治療，就不能切中病情。都應當根據當時情況權衡制方，沒有不有效的。
原文
今搜採仲景舊論，錄其證候診脈聲色，對病真方有神驗者，擬防世急也。
白話
現在搜求採集仲景的舊論，記錄其中的證候、診脈、聲色，以及對應疾病確有神效的真方，準備用來防備世間的急症。
原文
仲景之書，叔和但言搜採，其非寤寐神遊可知。
白話
仲景的著作，王叔和只說搜求採集，他並非日夜潛心鑽研可知。
原文
所以不窺作者之原，漫無表章之實，孰謂叔和為仲景之徒耶？
白話
所以不能窺見作者的根源，空有闡述發揮之名而無其實，誰說王叔和是仲景的門徒呢？
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