駁正王叔和《序例》（1）

王叔和的序例，流傳學習已經很久，影響人們已經很深，想要刪除它，但坊間刻版盛行，難以遮掩眾人的眼睛。暫且保留原文，駁斥糾正其中的錯誤，以此來確定所應遵從的法則。並非故意攻擊前代賢人，實在是不得已的思考罷了！

《陰陽大論》說：春季的氣溫和，夏季的氣暑熱，秋季的氣清涼，冬季的氣寒冷，這就是四季正常氣候的順序。

冬季天氣嚴寒，萬物深深潛藏，君子能固護周密，就不會被寒邪所傷。觸犯冒受寒邪的人，就稱為傷寒。人感受四季的邪氣，都能成為疾病。之所以認為傷寒是毒邪，因為它是最能成為殺傷猛烈之氣的緣故。

引用《內經》，足以看出大體意旨。但加入一個「毒」字，就開啟了錯誤的開端。

感受寒邪後立即發病的，叫做傷寒；沒有立即發病的，寒毒潛藏在肌膚之中。

寒邪從肌膚進入，勞苦貧困的人，邪氣潛藏肌膚是有的；至於富貴之人，冬季不藏精的，他們的寒邪甚至有潛藏到骨髓的。這不能以一概而論。到了春天變為溫病。「變」字用得怪異荒誕、令人驚駭。

假如說春季的氣已經轉變為溫，那麼疾病發作不應當叫做傷寒，應當改變它的名稱為溫病才對。到了夏天變為暑病。

這一句話尤其沒有根據。暑病是夏季新感受的疾病，哪有冬季潛伏的寒邪，春季不發作，到夏季才發作的呢？

假如說夏季的氣已經轉變為熱，外邪應當改變名稱為熱病才對。暑病，是熱的程度比溫病更重。

這一句話，更是畫蛇添足。假設有冬季潛伏的寒邪，到春季不發作，那邪氣本來就輕微可知，哪裡有反而比溫病更重的道理呢？這個錯誤始於楊操。

因此勞苦之人，春夏季多發溫病、熱病，都是由冬季觸冒寒邪所導致，並非時行之氣所致。

《內經》只說冬季被寒邪所傷，春天必定發生溫病，未曾說夏天必定發生暑病。

只說夏季被暑邪所傷，秋天必定發生瘧疾，未曾牽扯到冬季和春季。

它的意思大概是說春季的疾病起源於冬季，秋季的疾病起源於夏季罷了。

這種關鍵之處不透徹，所以把溫病、熱病並列提出，所以說暑病比溫病重。

凡是時行疫氣，春季應當溫暖，反而大寒；夏季應當炎熱，反而大涼；秋季應當涼爽，反而大熱；冬季應當寒冷，反而大溫。這不是當令的季節卻有這種氣候。

因此一年之中，大人小孩的疾病大多相似，這就是時行之氣。

尚未闡明傷寒，先說明異常之氣，藉助客體來彰顯主體，似乎沒有不可以。

但是傷寒的要點，完全沒有提出，整篇只有客體沒有主體，實在是不行的。

大致想要觀察預知四季正常氣候致病，以及時行疫氣的方法，都應當按照北斗星運行的曆法來推測。

九月霜降之後，應當逐漸寒冷，到冬季大寒，到正月雨水節氣之後，應當解除寒冷。之所以稱為雨水，是因為冰雪消融化為雨水的緣故。

到驚蟄二月節氣之後，氣候逐漸溫和溫暖，到夏季大熱，到秋季便涼爽。

從霜降以後，到春分以前，凡是觸冒霜露，身體受寒立即發病的，叫做傷寒。其中冬季有不正常溫暖的，叫做冬溫。

冬溫的毒邪，與傷寒大不相同，冬溫又有先後之分，相互重疊，也有輕重之別，治療方法不同，症狀如後章所述。

隨意發揮自己的意思，說明異常之氣的輕重不同，與仲景的原文沒有關聯，何況所說的又有謬誤。

「證如後章」，它的意思是指篇章後面的溫瘧、風溫、溫毒、溫疫而言。這是沒有見識到了極點。

然而後來的各家，偏偏尊奉它為祖師，難道不是因為有所依託而傳播信奉嗎？真是紫色奪去了紅色的地位，鄭國的淫聲擾亂了雅正的音樂啊！詳細的辨證附在序例之後。

從立春節氣之後，其間沒有突然的大寒，又沒有冰雪，卻有人發高熱而生病，這屬於春季的陽氣，從冬季潛伏的寒邪引發出來，變為溫病。「於」字費解。到底說是變為溫病，簡直是偏頗邪惡的想法。