論太陽經傷寒證治大意

王叔和當年編次仲景的《傷寒論》，把辨痙濕暍脈證列為第一，把辨太陽病脈證列為第二。

認為痙、濕、暍雖然是太陽經所表現的證候，但應當另作別論，所以把它們列在篇首。

這些地方最不妥當，哪有另作別論反而放在正式論述之前的道理！

何況既然應當另作別論，就應當明確指出其內容所指，卻故意空泛地懸置其篇章，這是叔和不夠用心的弊病。

至於太陽經中，則一概混雜編排，合病、並病、溫病、壞病、過經不解病，以及少陽的各種病證，如同整理亂絲一般，不理清脈絡，一段一段地勉強補接，所以不切實用，只讓讀者嘆息，這更是叔和不夠用心的弊病。

宋代的林億、成無己等人，把脈法和傷寒例放在前面，其次是痙濕暍，再其次是太陽病，分為上、中、下三篇。

他們的意思是以桂枝證、麻黃證匯集於上篇；大青龍證及發汗後、瀉下後的各種證候匯集於中篇；結胸和痞證匯集於下篇。實際上上篇混雜了中、下篇的內容，下篇也混雜了上、中篇的內容，無法分辨清楚。

更加可笑的是，下篇結胸的條例中，凡是帶有「結」字的條文，一律收錄進來。

例如陽微結、陰微結、脈代結之類，都和結胸匯集在一起。

尤其可笑的是，上篇到第六條為止，傷寒的主要義理還沒談到十分之一，憑什麼見識就把溫病匯集進去？

中篇、下篇中，太陽本證還沒談到十分之七，憑什麼見識就把少陽證以及合病、並病、過經不解等病證匯集進去？

如此割裂原文，後人即使想研究，也找不到入門的途徑了！足太陽膀胱經的病，主導表證。然而表有營和衛的不同，病有風邪和寒邪的差異。

風邪就損傷衛氣，寒邪就損傷營氣，風寒同時感受，就營衛兩傷，三種病證各有分界。

仲景設立桂枝湯、麻黃湯、大青龍湯，三方鼎足而立作為大綱，三法分別治療三種證候。

風邪損傷衛氣，就用桂枝湯；寒邪損傷營氣，就用麻黃湯；風寒兩傷營衛，就用大青龍湯。使用得當，風寒立即解散，不必費多餘的力氣。

竟有病在衛分，卻治療營分；病在營分，卻治療衛分；病在營衛兩處，卻只治療其中之一，遺漏另一個。

加上病邪已經離開營衛卻再度發汗，病邪還未離開營衛卻誤用瀉下，以致經絡傳變錯亂，反覆不止，源頭一有差錯，末流就出現種種問題，於是又設立各種條目，輔助三法來施行。

正如八卦之中有六十四卦，八陣之中有六十四陣，分別統屬於乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，以及天、地、風、云、龍、虎、鳥、蛇之下，才能井然有序而不混亂。

仲景以三法相互錯綜變化，來窮盡疾病的各種變化形態，它們統屬於桂枝、麻黃、青龍三法，還有什麼可疑慮的呢？

只是文辭深奧簡約，義理和條例交互陳述，即使是聰穎敏捷的人，讀了也不解其意，實在是因為當時編次潦草糊塗，沒有體察作者的本意。

仲景原本是一手一目地呈現出來，編者反而將千手千目掩蓋為一手一目，悠悠忽忽地沿襲到今天，我（昌）不得已而超越本分地撰寫《尚論》。

太陽經中仍然分為三篇，以風傷衛為上篇，寒傷營為中篇，風寒兩傷營衛為下篇，一一用淺顯的語言，在前面概括主要義理，在後面闡明深奧的旨意。

其中溫病、合病等名目，逐一清楚地標示出來，另外設立篇目，使讀者心中毫無疑惑，這樣或許能隨證施治而恰到好處。