原文
後漢張仲景，著《卒病傷寒論》十六卷，當世兆民，賴以生全。
白話
後漢的張仲景，撰寫了《卒病傷寒論》十六卷，當時的億萬百姓，依賴此書得以生存保全。
尚論張仲景《傷寒論》大意
尚論張仲景《傷寒論》大意
尚論張仲景《傷寒論》大意36 句
原文
傳之後世，如日月之光華，旦而復旦，萬古常明可也。
白話
流傳到後世，如同日月的光輝，一天又一天，永遠明亮也是可以的。
原文
斯民不幸，至晉代不過兩朝相隔，其《卒病論》六卷已不可復睹。
白話
這些百姓不幸，到了晉代不過相隔兩個朝代，那《卒病論》六卷已經無法再看到了。
原文
即《傷寒論》十卷，想亦劫火之餘，僅得之讀者之口授，故其篇目，先後差錯。
白話
即使是《傷寒論》十卷，想來也是劫火殘餘，僅從讀者口頭傳授中獲得，所以它的篇目順序先後錯亂。
原文
賴有三百九十七法，一百一十三方之名目，可為校正。
白話
幸虧有三百九十七法、一百一十三方的名目，可以用來校正。
原文
太醫令王叔和，附以己意，編集成書，共二十二篇。後人德之，稱為仲景之徒。
白話
太醫令王叔和，加入自己的意見，編纂成書，共二十二篇。後人感激他，稱他為張仲景的弟子。
原文
究竟述者之明，不及作者之聖，祗令學者童而習之，白首不得其解。
白話
終究闡述者的明智，比不上原作者的聖明，只讓學習者從小就研讀，到白頭也無法理解。
原文
雖有英賢輩出，卒莫能捨叔和疆畛，追溯仲景淵源。於是偶窺一班者，各鳴一得。
白話
雖然有英才賢士不斷出現，但始終沒有人能捨棄王叔和劃定的界限，追溯張仲景的根源。於是偶爾窺見一斑的人，各自宣揚自己的一點心得。
原文
如龐安常、朱肱、許叔微、韓祇和、王實之流，非不互有闡發，然不過為叔和之功臣止耳，未見為仲景之功臣也。
白話
像龐安常、朱肱、許叔微、韓祇和、王實這類人，並非沒有互相闡發，但只不過是王叔和的功臣罷了，沒有見到他們是張仲景的功臣。
原文
今世傳仲景《傷寒論》，乃宋秘閣臣林億所校正，宋人成無己所詮註之書也。
白話
現今流傳的張仲景《傷寒論》，是宋代秘閣官員林億所校正，宋代人成無己所註解的書。
原文
林億不辨朱紫菽粟，謂自仲景於今八百餘年，惟王叔和能學之。
白話
林億不分是非好壞，說從張仲景到現在八百多年，只有王叔和能學習他的學問。
原文
其間如葛洪、陶弘景、胡洽、徐之才、孫思邈輩，皆不及也。
白話
這期間像葛洪、陶弘景、胡洽、徐之才、孫思邈等人，都比不上王叔和。
原文
又傳稱成無己注《傷寒論》十卷，深得長沙公之秘旨。
白話
又有傳說稱成無己註解《傷寒論》十卷，深得張仲景的奧秘要旨。
原文
殊不知林、成二家，過於尊信叔和，往往先傳後經，將叔和緯翼仲景之辭，且混編為仲景之書，況其他乎！
白話
卻不知道林、成兩家，過於尊崇相信王叔和，往往把後世的傳述放在經文之前，將王叔和輔助張仲景的言辭，混雜編入張仲景的書中，何況其他呢！
原文
如一卷之平脈法，二卷之序例，其文原不雅馴，反首列之，以錯亂聖言，則其所為校正，所為詮註者，乃仲景之不幸，斯道之大厄也。
白話
例如第一卷的平脈法、第二卷的序例，其文字原本不典雅規範，反而列在最前面，以此錯亂聖人的言論，那麼他們所做的校正、所做的註解，反而是張仲景的不幸，是這門學問的大災難。
原文
元泰定間，程德齋作《傷寒鈐法》，尤多不經。
白話
元朝泰定年間，程德齋撰寫《傷寒鈐法》，尤其多有不合理之處。
原文
國朝王履，並三百九十七法，一百一十三方，亦竊疑之。
白話
本朝的王履，連同三百九十七法、一百一十三方，也私下懷疑它們。
原文
謂仲景書甚平易明白，本無深僻，但王叔和雜以己意，遂使客反勝主，而仲景所以創法之意，淪晦不明。
白話
他說張仲景的書非常平易明白，本來沒有深奧偏僻之處，只是王叔和摻雜了自己的意見，於是使客體反而勝過主體，而張仲景創立法則的用意，沉沒晦暗而不明。
原文
今欲以傷寒例居前，六經病次之，類傷寒病又次之。
白話
現在想要把傷寒例放在前面，六經病其次，類傷寒病再其次。
原文
至若雜病、雜脈、雜論與傷寒無預者，皆略去。
白話
至於那些雜病、雜脈、雜論與傷寒無關的，都刪去。
原文
計得二百八十三條，並以「治」字易「法」字，而曰二百八十三治。雖有深心，漫無卓識，亦何足取？
白話
總計得到二百八十三條，並用「治」字取代「法」字，稱為二百八十三治。雖然有深意，但漫無卓越見識，又有什麼可取的呢？
原文
萬曆間，方有執著《傷寒條辨》，始先即削去叔和《序例》，大得尊經之旨。
白話
萬曆年間，方有執撰寫《傷寒條辨》，一開始就先刪去王叔和的《序例》，大大符合尊崇經書的宗旨。
原文
然未免失之過激，不若愛禮存羊，取而駁正之。是非既定，功罪自明也。
白話
然而未免失於過激，不如愛惜禮儀而保留羊皮，取來加以駁斥糾正。是非確定之後，功過自然明白。
原文
其於太陽三篇，改叔和之舊，以風寒之傷營衛者分屬，卓識超越前人。
白話
他對於太陽三篇，更改了王叔和的舊例，將風寒傷害營衛的內容分別歸屬，卓越見識超越前人。
原文
此外不達立言之旨者尚多，大率千有餘年，若明若昧之書，欲取而尚論之，如日月之光昭宇宙，必先振舉其大綱，然後詳明其節目，始為至當不易之規。誠以冬春夏秋，時之四序也。
白話
此外未能通達立言宗旨的地方還很多，大致上這部千年以來若明若暗的書，想要拿來加以闡述評論，如同日月照耀宇宙，必須先振舉其大綱，然後詳細說明其細目，才是至當不變的規則。確實因為冬春夏秋，是四季的順序。
原文
冬傷於寒，春傷於溫，夏秋傷於暑熱者，四序中主病之大綱也。
白話
冬季被寒邪所傷，春季被溫邪所傷，夏秋被暑熱所傷，這是四季中主要疾病的大綱。
原文
舉三百九十七法，分隸於大綱之下，然後仲景之書，始為全書。
白話
將三百九十七法分別歸屬於大綱之下，然後張仲景的書，才成為完整的書。
原文
其冬傷於寒一門，仲景立法，獨詳於春夏秋三時者，蓋以春夏秋時令雖有不同，其受外感則一，自可取治傷寒之法，錯綜用之耳。
白話
其中冬季被寒邪所傷這一門，張仲景立法，唯獨比春夏秋三季更詳細，是因為春夏秋時令雖然不同，但感受外邪則是一樣的，自然可以取用治療傷寒的方法，交錯運用罷了。
原文
仲景《自序》云：學者若能尋余所集，思過半矣！
白話
張仲景在《自序》中說：學習的人如果能探求我所收集的內容，思考就能超過一半了！
原文
可見引伸觸類，治百病有餘能，況同一外感乎！
白話
可見觸類旁通，治療百病都有餘力，何況是同一種外感病呢！
原文
是春夏秋之傷溫、傷熱，明以冬月傷寒為大綱矣。
白話
所以春夏秋三季的傷溫、傷熱，明確地以冬季傷寒為大綱了。
原文
至傷寒六經中，又以太陽一經為大綱，而太陽經中，又以風傷衛、寒傷營、風寒兩傷營衛為大綱。
白話
至於傷寒六經中，又以太陽一經為大綱，而太陽經中，又以風邪傷衛、寒邪傷營、風寒兩傷營衛為大綱。
原文
向也，大綱混於節目之中，無可尋繹，只覺其書之殘缺難讀。
白話
從前，大綱混雜在細目之中，無從尋求理順，只覺得那書殘缺難讀。
原文
今大綱既定，然後詳求其節目，始知仲景書中，矩則森森。毋論法之中更有法，即方之中亦更有法。
白話
如今大綱已經確定，然後詳細探求其細目，才知道張仲景書中，規矩法則森然完備。別說法之中還有法，就連方劑之中也更有法。
原文
通身手眼，始得一一點出，讀之而心開識朗，不復為從前之師說所爚浸。
白話
全書的關鍵要點，才能一一點明，讀了之後心胸開闊見識明朗，不再被從前老師的學說所迷惑浸染。
原文
假繇其道而升堂入室，仲景彌光，而吾生大慰矣！知我罪我，亦何計哉！
白話
假若能循著這條道路而登堂入室，張仲景的學說更加光大，而我這一生也大為欣慰了！了解我或責備我，又有什麼可計較的呢！
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