原文
一、本經成於東漢，歷今年數久遠，且經叔和更次，故字畫差訛，章句錯簡，不一而足，皆遵先哲釐正。
白話
一、本經編纂於東漢，距離現在的年代久遠，且經過王叔和重新編排整理，因此文字有所錯誤，章節句子混亂錯雜，問題層出不窮，都是依循先賢的校正來修正。
凡例
凡例
凡例19 句
原文
二、辨脈法、平脈法、可汗吐下、不可汗吐下及序例諸條，皆系叔和偽語，另駁正於後。
白話
二、辨脈法、平脈法、可汗吐下、不可汗吐下及序例等條文，都是王叔和摻入的虛假言論，另外在後文駁斥糾正。
原文
三、《內經》天元紀七篇，論六淫之邪，本為傷寒而作，但卷帙浩繁，不能盡注。
白話
三、《內經》天元紀七篇，論述六淫邪氣，本是為傷寒而作，但篇幅浩大繁多，不能全部加以注釋。
原文
茲特注《難經·五十八難》一篇，《素問·熱病論》一篇於卷首，以證南陽傷寒原文暨叔和之謬。
白話
因此特別注釋《難經·五十八難》一篇，《素問·熱病論》一篇於卷首，來證明南陽傷寒原文及王叔和言論的謬誤。
原文
四、傷寒傳經，惟火性急速，一日一經。其風寒濕，則不拘定日期，亦不定傳陽明，大約以類相傳。故風症多傳少陽、厥陰，濕症多傳三陰。
白話
四、傷寒傳經，只有火邪性質急速，一日傳一經。風、寒、濕邪則不拘泥固定日期，也不一定傳到陽明，大致按照類別相傳。所以風症多傳至少陽、厥陰，濕症多傳入三陰。
原文
世俗所論傳本巡經、越經、表裡、誤下、得度、入陰、入陽之說，概皆刪正。
白話
世俗所論述的傳本、巡經、越經、表裡、誤下、得度、入陰、入陽等說法，全部予以刪除校正。
原文
五、傷寒傳足不傳手者，本之天元機上下相召之義。
白話
五、傷寒只傳足經不傳手經，是根據天元機理上下相互感召的道理。
原文
《內經》云：寒、暑、燥、濕、風、火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。又曰：應天之氣，動而不息。蓋三陰三陽者，足六經也。足經屬地，六氣屬天。
白話
《內經》說：寒、暑、燥、濕、風、火，是天的陰陽，由三陰三陽在上面承奉。又說：呼應天的氣，運動而不停息。三陰三陽，就是足的六條經脈。足經屬於地，六氣屬於天。
原文
地受天邪而成外感，動而不息，故六經傳變也。
白話
大地感受天之邪氣而形成外感，運動不停，所以六經會傳變。
原文
六、傷寒歸府症，惟陽明經風熱之症有之。蓋火炎土燥，而為萬物所歸也。
白話
六、傷寒歸府的症狀，只有陽明經的風熱症才有。這是因為火炎土燥，而成為萬物所歸之處。
原文
世俗不辨陰陽，以濕症為太陽［府］症，此成氏之謬也。遵原本釐正。
白話
世俗不辨別陰陽，把濕症當作太陽府症，這是成無己的錯誤。依循原本予以校正。
原文
七、桃仁承氣，陶氏增入桂枝，諸方增入分兩，一遵原本釐正。
白話
七、桃仁承氣湯，陶華增加加入桂枝，各方增加藥物分量，全部依循原本予以校正。
原文
八、傷寒壞病，陽明、太陰、少陰不成者，以脾胃腎為先後天也。
白話
八、傷寒壞病，陽明、太陰、少陰不能恢復的原因，是因為脾胃腎為先後天之本。
原文
九、風熱結胸，太陽經成於下早，在太陰、厥陰，皆因濕症，不由下而成，不可一例施治。
白話
九、風熱結胸，太陽經形成於過早瀉下，發展到太陰、厥陰，都是因為濕症，不是由瀉下造成，不可一概而論地施治。
原文
十、風寒濕熱，有陽盛陰盛之分，治法迥［別］。
白話
十、風寒濕熱，有陽盛陰盛的區別，治療方法截然不同。
原文
即誤下變症，陽盛成結胸，陰盛成痞，不可渾同施治。
白話
即使是誤下後的變症，陽盛的形成結胸，陰盛的形成痞證，不可混為一談地施治。
原文
十一、方中分兩：漢之升，今之一盞；一銖，今之一分三釐八毫；一兩，今之三錢三分；一字，貳分五釐；一錢匕，以錢大一匙挑藥也。
白話
十一、方劑中的分量：漢代的升，現在的一盞；一銖，相當於現在的一分三釐八毫；一兩，相當於現在的三錢三分；一字，相當於二分五釐；一錢匕，是指用錢大的一匙挑取藥物。
原文
十二、傷寒註疏，不下百部。成無己外，即如近日方中行、喻嘉言、程郊倩、張路玉、周禹載等，雖皆言叔和差謬，然陽駁陰奉，總因寒字不明。是言經耳，余萬不得已，故輯是編。
白話
十二、傷寒的注釋疏解，超過上百部。除了成無己之外，就像近來的方中行、喻嘉言、程郊倩、張路玉、周禹載等人，雖然都說王叔和的錯誤，然而表面批評暗中尊奉，總是因為寒字的道理不明白。只是談論經文罷了，我實在不得已，所以才編輯這部書。
原文
十三、聖經深邃，蠡測誠難。如有後之君子，因是更加駁正，一字之師，球亦受教不淺也。
白話
十三、聖經深奧廣博，用瓢來測量確實困難。如果有後世的君子，因此更加批評糾正，哪怕是一字之師，我也將受益匪淺。
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