自序

《傷寒經》這本書，是東漢南陽張仲景（名機）所撰寫的關於外感六淫的方劑與理論。它辨別證候確實，分析道理精細。

在《靈樞》、《素問》之後，只有見到這本書，所以學者們共同尊崇它為經典。流傳到西晉時，編聯的皮繩都斷裂了。

太醫令王叔和重新編排整理它，才有了序例、辨脈、平脈等篇章。

我從少年時期，跟隨吳門的李紹庭夫子學習，曾經受教讀這本書，卻未能領會它的要旨。於是取來古今的注釋，深入專研探求了十多年。

到了癸酉年秋天，讀了秦越人《八十一難》中第五十八難的經文，才領悟到張仲景的《傷寒論》是遵循越人提出的風、寒、濕、熱、溫五種病邪，來討論六淫之邪，因邪氣侵犯太陽寒水經，所以病因稱為「傷寒」，並非只是討論風寒的理論才命名為傷寒。

所以張仲景原序說：「撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》。」

自從王叔和因為「冬傷於寒」中「寒」字的誤解，錯誤地主張冬天寒邪潛伏藏匿，春天感受溫邪、夏天感受暑邪的說法。

又沒有深入研究《素問·熱病論》，這篇專門論述春季溫病、夏季暑病的熱病，並未統論風、寒、濕、熱、溫五種病邪，因此不可以用《熱病論》作為序例，來為五種病邪的原文作序。

於是將六淫外邪全部歸屬於寒；把風濕說成按類別歸併；把燥、火、暑說成是潛伏的寒邪所致；把濕痙、暍病、陰陽毒全都當作寒證。這樣分別、割裂，錯誤百出、支離破碎，大大違背了張仲景的本意。

從晉朝到現在，雖然張仲景的原文都保存著，但學者們看到病症卻不知道它的根源，只舉出一點而廢棄了許多方面。

這樣還怎麼能通過切脈、觀察症狀、審察體表、探求病理，來救治百姓的夭亡和疫病呢？

歷代的註釋和解說不少於數百家，然而都尊奉王叔和的觀點，與張仲景的本義根本毫不相干。

這就好像觀察一個人還沒有認清他的面貌，就說我已經了解他的性情愛好與厭惡欲望，這哪裡足以作為準則呢！

我從十四歲開始學習醫術，到現在已經三十多年，誦讀醫書多年，所以不顧自己的超越本分。

甲戌年春天，取坊間版本的《傷寒論》重新編排篇章，彙編成《傷寒》七卷；刪除其中違背張仲景的部分，歸還給王叔和，連同序例一起駁正為一卷；廣泛採納前代賢哲接近道理的註釋，加以箋注解釋，命名為《傷寒經解》。

從甲戌年到現在，又過了二十多年，九次修改稿件，才敢謄寫定稿。

書中討論傷寒，是指風、寒、濕、暑、燥、火六淫侵犯太陽寒水經，而形成風、寒、濕、熱、溫五種傷寒。

「寒」指的是經絡（太陽寒水經），不是疾病；意思是六淫先侵犯太陽寒水經。六經的傳變，太陽經是根本，其他經絡是標。

太陽經運行於身體的表層，體表的邪氣從外部侵入，必定先侵犯太陽經，然後再按類別影響到其他經絡，所以總稱為「傷寒」。唉！我難道喜歡標新立異嗎！

我融會貫通各家學說，確實知道這個說法沒有錯誤，又用《素問》、《難經》的文字來佐證，才敢折衷參考確定，改為定本。

以此表明我對於張仲景，並非隨便附和；對於王叔和，也不是喜歡標新立異罷了。