原文
太陽病，項背強八八，反汗出惡風者，桂枝加葛根湯主之。
白話
太陽病，項背部僵硬拘急，反而出汗怕風的，用桂枝加葛根湯主治。
合病併病篇
合病併病篇（1）
合病併病篇18 句
原文
太陽病，項背強八八，無汗惡風，葛根湯主之。
白話
太陽病，項背部僵硬拘急，無汗怕風，用葛根湯主治。
原文
二條以有汗無汗，定傷風傷寒，仲景以所顯證，全似太陽， 其間略兼項背強八八為陽明之候，未至兩經各半，故不用合病，二字然雖不名合病， 其實乃合病之初證也，八八頸不舒也，項屬太陽而頸屬陽明，二經合病， 則頸項皆不知矣，太陽風傷衛證中，纔見陽明一證，即於桂枝湯中加葛根一藥， 太陽寒傷營證中，纔見陽明一證，即於麻湯中加葛根一藥， 此大匠天然不易之穀率也，然第二條不用麻黃湯加葛根， 反用桂枝全方加麻黃葛根者，以頸項背但是陽位，易於得汗之處， 設以麻黃本湯加葛根大發其汗，將毋項背強八八者，變為經脈振動惕乎， 此仲景之所以精義入神也。
白話
兩條以有汗無汗，確定傷風傷寒，仲景根據所表現的證候，完全像太陽病，其中略微兼有項背部僵硬拘急為陽明的徵候，未到兩經各半，所以不用「合病」二字。然而雖然不稱為合病，其實是合病的初起證候。八八指頸項不舒，項屬於太陽而頸屬於陽明，兩經合病，則頸項都不自如。太陽風傷衛證中，剛見到陽明一證，就在桂枝湯中加葛根一味藥；太陽寒傷營證中，剛見到陽明一證，就在麻黃湯中加葛根一味藥。這是大匠天然不變的規律。但是第二條不用麻黃湯加葛根，反而用桂枝全方加麻黃葛根，是因為頸項背部都是陽位，容易出汗的部位，如果以麻黃本湯加葛根大發其汗，恐怕項背部僵硬拘急的，會變為經脈振動惕跳嗎？這是仲景之所以精義入神的地方。
原文
太陽與陽明合病，不下利，但嘔者，葛根加半夏湯主之。
白話
太陽與陽明合病，不下利，只是嘔吐的，用葛根加半夏湯主治。
原文
太陽與陽明合病者，必自下利，葛根湯主之。
白話
太陽與陽明合病，必然自行下利，用葛根湯主治。
原文
二條又以下利不下利，辨別合病主風主寒之不同也，風者陽也，陽性上行， 故合陽明胃中之水飲而上逆，寒者陰也，陰性下行，故合陽明胃中之水穀而下奔， 然上逆則必加半夏入葛根湯以滌飲止嘔，若自下利， 則但用葛根湯以解兩經之邪下利裏證也，而仲景以此湯主之，蓋以邪氣併於陽， 陽實而陰虛，陰虛故下利也，與此湯以散經中之邪，則陽不實而陰氣平， 不治利而利自止耳。
白話
兩條又以下利和不下利，辨別合病主風主寒的不同。風屬陽，陽性上行，所以合併陽明胃中的水飲而上逆；寒屬陰，陰性下行，所以合併陽明胃中的水穀而下奔。然而上逆則必須加半夏入葛根湯以滌飲止嘔；如果自行下利，則只用葛根湯以解除兩經的邪氣。下利是裡證，而仲景用此湯主治，是因為邪氣並居於陽，陽實而陰虛，陰虛所以下利。用此湯以發散經中之邪，則陽不實而陰氣平，不治利而利自止。
原文
太陽與陽明合病，喘而胸滿者，不可下宜麻黃湯主之。
白話
太陽與陽明合病，氣喘而胸部脹滿的，不可用下法，適宜用麻黃湯主治。
原文
兩經合病，當合用兩經之藥，何獨偏用麻黃耶，此見仲景析義之經，蓋太陽邪在胸， 陽明邪在胃，兩邪相合，必上攻其肺，所以喘胸滿，麻黃杏仁治肺氣喘逆之專藥也， 用之恰當，正所謂內舉不避親也，何偏之有。
白話
兩經合病，應當合用兩經的藥物，為何獨獨偏用麻黃呢？這可見仲景分析義理的精細。因為太陽邪氣在胸，陽明邪氣在胃，兩邪相合，必定上攻於肺，所以氣喘胸滿。麻黃、杏仁是治療肺氣喘逆的專藥，用之恰當，正所謂內舉不避親，有什麼偏呢？
原文
按太陽與陽明合病，所重全在於表， 故主以葛根麻黃二湯，若太陽與少陽合病，則邪漸迫裏合用小柴胡柴胡桂枝二湯， 若溫病之太陽少陽合病，當用黃苓湯苓加半夏生薑湯，其下陽明少陽合病， 以邪入府，脈來滑數，即用大承氣下之，與二陽併病，太陽證罷不殊也， 設經證未罷，脈不滑數，又當從大柴胡兩解表裏無疑，其太陽與少陽合病本條， 見溫熱病篇中，宜參看。
白話
按：太陽與陽明合病，所重全在表，所以主用葛根、麻黃二湯。如果太陽與少陽合病，則邪氣漸漸迫近裡，應當合用柴胡桂枝二湯。如果是溫病之太陽少陽合病，應當用黃芩湯、黃芩加半夏生薑湯。其下陽明少陽合病，因為邪氣入腑，脈來滑數，就用大承氣湯攻下。與二陽併病，太陽證罷不同。如果經證未罷，脈不滑數，又應當從大柴胡湯兩解表裡無疑。其太陽與少陽合病本條，見於溫熱病篇中，宜參看。
原文
陽明少陽合病，必下利，其脈不負者順也，負者失也，互相尅賊，名為負也， 脈滑而數者，有宿食也，當下之，宜大承氣湯。
白話
陽明少陽合病，必然下利，其脈不相互克賊的為順，相互克賊的為失，互相克賊，名為負。脈滑而數的，有宿食，應當攻下，適宜大承氣湯。
原文
木土之邪交動，則水穀不停而急奔，故下可必也，陽明脈大，少陽脈弦，兩無相負， 乃為順候，然兩經合病陽明之氣衰，則弦獨少見，陽勝而陽明負矣， 下之固是通因通用之法，而土受尅賊之邪，勢必藉大力之藥， 急從下奪乃無解圍之善著，然亦必其脈滑而數，有宿食者， 始為當下無疑設脈不滑數而遲軟，方慮土敗垂亡，當敢下乎，已上合病例。
白話
木土之邪交相擾動，則水穀不停而急奔，所以下利是必然的。陽明脈大，少陽脈弦，兩無相克，才為順候。然而兩經合病，陽明之氣衰弱，則弦脈單獨出現，少陽勝而陽明負了。攻下固然是通因通用之法，而土受克賊之邪，勢必藉助大力之藥，急從下奪，才是解圍的好策略。但必須其脈滑而數，有宿食者，才為當下無疑。假如脈不滑數而遲軟，正慮土敗垂亡，怎敢攻下呢？以上是合病例。
原文
二陽併病，太陽初得病時，發其汗汗先出不徹，因轉屬陽明，續自微汗出不惡寒， 若太陽病證不罷者，不可下，下之為逆，如此可小發汗，設面色緣緣正赤者， 陽氣怫鬱在表，當解之薰之，若發汗不徹，不足言陽氣怫鬱不得越，當汗不汗， 其人躁煩不知痛處乍在腹中，乍在四肢按之不可得，其人短氣， 但坐以汗出不徹故也，更發其汗則愈，何以知汗出不徹，以脈濇故知也。
白話
二陽併病，太陽病初得時，發其汗，汗先出不透徹，因而轉屬陽明，接著自行微汗出，不怕冷。如果太陽病症候未罷的，不可用下法，下之則為逆。如此可小發汗。假如面色通紅，陽氣怫鬱在表，應當用解表熏法。如果發汗不透徹，不足以說陽氣怫鬱不得越，應當出汗而不出汗，其人煩躁，不知痛處，忽而在腹中，忽而在四肢，按之不可得，其人短氣，只是由於汗出不透徹的緣故。再發其汗則愈。怎麼知道汗出不透徹？憑脈澀就知道。
原文
二陽併病太陽證罷，但發潮熱，手足漐漐汗出大便難而讝語者， 下之則愈，宜大承氣湯。
白話
二陽併病，太陽證罷，只是發潮熱，手足漐漐汗出，大便困難而譫語的，下之則愈，適宜大承氣湯。
原文
二陽併病二條，皆是太陽與陽明併病，上條證初入陽明， 而太陽仍未罷則宜小汗此條證已入陽明，而太陽亦隨罷，故宜大下也， 按上條太陽初得寒傷營之病，因汗出不徹，故傳陽明續自微汗出不惡寒陽明熱熾， 似乎當用下法，以太陽之邪未徹，故下之為逆謂其必成結胸等證也， 如此者可小發汗，然後下之，設面色緣緣正赤者，寒邪深重，陽氣怫鬱在表， 必始先未用麻黃湯，或已用麻黃湯而未得汗，所以重當解之薰之， 又非小汗所能勝矣，若是發汗不徹，不當言陽氣怫鬱不得越也，畢竟當汗不汗， 人躁煩不知痛處乍在腹中，乍在四肢，按之不可得，方是陽氣不得越耳， 短氣者因汗不徹，而邪氣未盡，氣受傷也，脈濇者以寒濕留於肌腠， 而營氣不能條達，血受傷也，汗後短氣脈濇，但當斷之以汗出不徹， 而與桂枝二越婢一湯，小發其汗則愈。
白話
二陽併病兩條，都是太陽與陽明併病。上一條證初入陽明，而太陽仍未罷，則宜小汗；這一條證已入陽明，而太陽也隨之罷，故宜大下。按：上一條太陽初得寒傷營之病，因汗出不徹，故傳陽明，接著自微汗出，不惡寒，陽明熱熾，似乎當用下法，但太陽之邪未徹，故下之為逆，謂其必成結胸等證。如此者可小發汗，然後下之。假如面色通紅，寒邪深重，陽氣怫鬱在表，必是起初未用麻黃湯，或已用麻黃湯而未得汗，所以應當解之熏之，又非小汗所能勝任。若果是發汗不徹，不當說陽氣怫鬱不得越，畢竟應當汗而不汗，人煩躁不知痛處，忽而在腹中，忽而在四肢，按之不可得，才是陽氣不得越。短氣者，因汗不徹，而邪氣未盡，氣受傷也。脈澀者，以寒濕留於肌腠，而營氣不能條達，血受傷也。汗後短氣脈澀，但當斷之以汗出不徹，而與桂枝二越婢一湯，小發其汗則愈。
原文
太陽病桂枝證，醫反下之，利遂不止，脈促者，表未解也，喘而汗出者， 葛根黃苓黃連湯主之。
白話
太陽病桂枝證，醫生反而用下法，下利遂不止，脈促的，是表未解；氣喘而汗出的，用葛根黃芩黃連湯主治。
原文
太陽病原無下法，但當用桂枝解外，若當用不用，而反下之利遂不止， 則熱邪之在太陽者，未傳陽明之經，已入陽明之裏，所以其脈促急，其汗外越， 其氣上奔則喘，下奔則泄，故舍桂枝而用葛根，專主陽明之表，加苓連以清裏熱， 則不治喘而喘自止，不治利而利自止，又太陽陽明兩解表之變法， 與治痞之意不殊也。
白話
太陽病原本沒有下法，只當用桂枝解表。如果應當用而不用，反而用下法導致下利不止，則熱邪在太陽者，未傳陽明之經，已入陽明之裡。所以其脈促急，其汗外越，其氣上奔則喘，下奔則泄。故捨棄桂枝而用葛根，專主陽明之表，加黃芩、黃連以清裡熱，則不治喘而喘自止，不治利而利自止。又是太陽陽明兩解表的變法，與治痞之意不異。
原文
太陽與少陽併病，頭項強痛，或眩冒時如結胸心， 下痞鞕者當刺大椎第一間，肺俞肝俞，慎不可發汗， 發汗則讝語脈弦，五六日讝語不止，當刺期門。
白話
太陽與少陽併病，頭項強痛，或眩暈，有時如結胸，心下痞硬的，應當刺大椎第一間、肺俞、肝俞。慎不可發汗，發汗則譫語脈弦。五六日譫語不止，應當刺期門。
原文
刺大椎者，瀉三陽督脈也，刺肺俞者，使肺氣下行而膀胱氣化也，刺肝俞者， 所以瀉膽也，刺期門者，瀉肝膽之實也。
白話
刺大椎，是瀉三陽督脈；刺肺俞，是使肺氣下行而膀胱氣化；刺肝俞，是用來瀉膽；刺期門，是瀉肝膽之實。
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