原文
至於合病併病，亦須明辨昔趙嗣真極意洗發，不過曰合病者，二陽經或三陽經， 同受病，病之不傳者也，併病者，一陽經先受病，又過一經病之傳者也， 以病之不傳者概合病，雖為定論，但未明言合病多，由冬時過溫，少陰不藏， 溫氣乘虛先入於裏，然後更感寒氣閉鬱於外，寒熱錯雜，遂至合病，其邪內攻， 必自下利，不下利即上嘔，邪勢之充斥奔迫從可識矣，其黃苓湯雖主太陽少陽合病， 白虎湯雖主三陽合病，而實溫病熱病主方，慎不可以此誤治傷寒合病，設誤用之， 必難救藥也，其傷寒合病，仲景自有桂枝加葛根湯，葛根加半夏湯，葛根湯， 麻黃湯等治法，觀仲景諸例，自可見矣。
至於合病與併病，也必須明白辨別。從前趙嗣真極力闡發，只不過說：合病是兩條陽經或三條陽經同時受病，是病邪不傳變的情況；併病是一條陽經先受病，又傳到另一條經，是病邪傳變的情況。以病邪不傳變來概括合病，雖然已成定論，但沒有說明合病多半是由於冬季時節過於溫暖，少陰之氣不能潛藏，溫熱之氣乘虛先侵入體內，然後又感受寒氣，閉塞鬱結於體表，寒熱錯雜，於是形成合病。其邪氣向內攻伐，必定會導致下利，若不下利就會向上嘔吐，邪氣充斥、奔騰迫急的狀況由此可以辨識。其中的黃芩湯雖然主治太陽少陽合病，白虎湯雖然主治三陽合病，但實際上是溫病、熱病的主方，千萬不可用它們來錯誤治療傷寒合病。如果誤用了，必定難以救治。至於傷寒合病，仲景自有桂枝加葛根湯、葛根加半夏湯、葛根湯、麻黃湯等治法，觀察仲景各條例，自然可以明瞭。
原文
併病者，先一陽經病未罷，又加一經證見，兩經聯貫為一也，嗣真云： 太陽陽明併病，若併而未盡，是傳未過，尚有表證若併之已盡，是為傳過，當下之， 按此雖曰併病，而實傳經也，或言本二經病，一經證先盡，歸併於一經者，為併病， 此說似是而尤誤也，按仲景二陽併病，太陽初得病時發其汗，汗先出不徹， 因轉屬陽明一條，此則太陽陽明併病也，至於二陽併病，太陽證罷，但發潮熱一條， 雖曰二陽併病，又云太陽證罷，獨見陽明府證，所以用大承氣湯，專治府實， 而不復用併病例藥也，考仲景書合病併病證，或止言太陽，或止言陽明， 少陽者甚多，如太陽病桂枝證，醫反下之，利遂不止，脈促者表未解也， 喘而汗出者，葛根黃芩黃連湯主之，此非太陽陽明併病例藥乎。
併病是指，先有一條陽經的病證尚未解除，又出現另一條經的證候，兩條經脈聯貫成為一體。趙嗣真說：太陽陽明併病，如果合併尚未完盡，是傳變未完全，還有表證；如果合併已經完盡，就是傳變已過，應當用下法。依此看來，雖然稱為併病，實際上是傳經。有人說本來是兩條經的病，其中一條經的證候先結束，歸併到另一條經的，叫做併病。這種說法看似有理，但尤其錯誤。按仲景所述二陽併病：太陽經剛得病時發其汗，汗先出而不透徹，因而轉屬陽明這一條，這就是太陽陽明併病。至於二陽併病，太陽證已罷，只見潮熱這一條，雖然說是二陽併病，但又說太陽證已罷，唯獨見到陽明腑證，所以用大承氣湯，專門治療腑實，而不再用併病的例方藥。考究仲景書中合病、併病的證候，有的只提太陽，有的只提陽明，提到少陽的也很多。例如太陽病桂枝證，醫生反而用下法，導致下利不止，脈促的是表邪未解，喘而汗出的，用葛根黃芩黃連湯主治。這難道不是太陽陽明併病的例方藥嗎？
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