原文
此因過汗傷津，雖微煩不大便，而無所苦終非熱邪固結之比，內既無熱水穀，之餘， 仍隨胃氣上蒸，營衛一和，津液自溉況大腸小腸，皆屬於胃燥則腸胃皆燥， 潤則源流俱潤，所以小便今反數少，洵為津液還入胃中，大便不久自行無疑。
這是因為過度發汗耗傷了津液，雖然有些微煩躁、大便不通，但沒有苦痛，終究不是熱邪固結可比。內部既沒有熱，水穀的餘氣仍然隨著胃氣向上蒸騰，一旦營衛調和，津液自然滋潤。況且大腸和小腸都屬於胃，乾燥則腸胃都乾燥，滋潤則源頭和支流都滋潤。所以小便現在反而次數減少，確實是津液還流入胃中，大便不久自然會自行排出，毫無疑問。
原文
太陽病，若吐若下若發汗，微煩小便數，大便因鞕者，與小承氣湯和之愈。
太陽病，如果使用吐法、下法或發汗法，出現輕微煩躁、小便次數多、大便因而硬結的，給予小承氣湯調和胃氣就會痊癒。
原文
本太陽病，以吐下傷陰，故令微煩，小便數，大便因鞕，皆邪漸入裏之機， 故少與小承氣微和胃氣即愈。
原本是太陽病，因為吐下損傷陰液，所以導致微煩、小便數、大便因而硬結，這都是邪氣逐漸進入裏證的徵象，所以少量給予小承氣湯，稍微調和胃氣就會痊癒。
原文
傷寒四五日，脈況而喘滿，況為在裏，而反發其汗津液越出，大便為難，表虛裏實， 久則讝語。
傷寒四五天，脈象沉而喘滿，沉脈主裏證，反而發其汗，導致津液外泄，大便困難，表虛裏實，時間久了就會譫語。
原文
傷寒四五日，正熱邪傳裏之時，況見脈況喘滿裏，證已具而反汗之， 必致燥結讝語矣，蓋燥結讝語，頗似大承氣證，此以過汗傷津， 而不致大實大滿腹痛，止宜小承氣為允當耳。
傷寒四五天，正是熱邪傳裏的時候，出現脈沉、喘滿等裏證已經具備，反而發汗，必定導致燥結譫語。大概燥結譫語很像大承氣湯證，但因為過度發汗傷津，而不至於大實大滿腹痛，只適合用小承氣湯才是恰當的。
原文
陽明病，其人多汗，以津液外出，胃中燥，大便必鞕， 鞕則讝語，小承氣湯主之，若一服讝語止，更莫復服。
陽明病，病人汗出很多，因為津液外出，胃中乾燥，大便必然硬結，硬結則譫語，用小承氣湯主治。如果服藥一次譫語停止，就不要再服用了。
原文
多汗讝語，下證急矣，以其人汗出既多，津液外耗，故不宜大下， 但當略與小承氣湯，和其胃氣，止其讝語而止，若過服反傷津液， 後必復結也。
多汗譫語，下證很急，但因為病人出汗已經很多，津液外耗，所以不宜峻下，只應當稍微給予小承氣湯，調和胃氣，止住譫語就行。如果過量服用反而損傷津液，以後必定會再次硬結。
原文
發汗多，若重發汗者，亡其陽，讝語脈短者死，脈自和者不死。
發汗過多，如果重複發汗，就會亡失陽氣，譫語而脈短促的會死，脈象自和的不會死。
原文
此言太陽經得病時發汗不解，及傳陽明重發其汗，亡陽讝語之一證也， 亡陽之人，神魂無主，而妄見妄聞，與熱邪傳心之候不同，況汗多則大邪必從汗解， 正慮陽神飛越難返，故脈短則陰陽不附，脈和則陰陽未離，其死生但從脈定耳， 其脈既短，安問藥之所畏哉。夫實則讝語，虛則鄭聲，鄭聲重語也。
這是說太陽經得病時發汗不解，傳到陽明又重複發汗，導致亡陽譫語的一種證候。亡陽的人，神魂沒有主宰，出現妄見妄聞，與熱邪傳心的證候不同。況且汗多則大邪必定隨汗而解，正擔心陽氣飛越難以返回，所以脈短則陰陽不相依附，脈和則陰陽尚未分離，其生死只從脈象判斷罷了。脈既然短，還問什麼藥所畏懼呢。實則譫語，虛則鄭聲，鄭聲就是言語重複。
原文
重語者，字語重疊，不能轉出下語，真氣奪之徵也。直視讝語喘滿者死，下利者亦死。
重語就是字句重疊，不能說出下一句話，是真氣被奪的徵象。直視譫語而喘滿的會死，下利的也會死。
原文
讝語者心火亢極，加以直視，則腎水垂絕，心火無制，故主死，喘滿者， 邪乘陽位而上爭，氣從上脫，故主死，下利者，邪聚陰位而下奪，氣從下脫， 亦死也，設讝語內實，下傍流清水者，又不可誤認死證也。
譫語是心火亢盛到極點，加上直視，則腎水即將枯竭，心火沒有制約，所以主死；喘滿是邪氣乘陽虛之位向上爭奪，氣從上脫，所以主死；下利是邪氣聚於陰位向下奪取，氣從下脫，也會死。假如譫語而內實，下利旁流清水的，又不可誤認為是死證。
傷寒之後脈沉，沉是內實，用下法解除，適宜用大柴胡湯。
原文
詳此條既曰傷寒後，必是傳過三陽，因汗下太過，傷其津液，所以脈況而見內實證， 然必其人脈雖況實，而兼見弦緊，或大熱雖去，時有微熱不除，故主此湯， 以盡少陽陽明內伏之餘邪，設見況實滑數，表證絕無者，又屬承氣證矣。
詳看這一條，既然說傷寒後，必定是已經傳遍三陽，因為汗下太過，損傷津液，所以脈沉而見到內實證。但必須此人的脈雖然沉實，而兼見弦緊，或者大熱雖去，有時微熱不除，所以主張用此湯，以清除少陽陽明內伏的餘邪。假如見到沉實滑數，表證完全沒有的，就屬於承氣湯證了。
原文
脈雙弦而遲者，必心下鞕，脈大而緊者，陽中有陰也，可以下之， 宜大柴胡湯。
脈象雙弦而遲的，必定心下硬滿；脈大而緊的，是陽中有陰，可以用下法，適宜用大柴胡湯。
原文
前條脈況者宜下，則以大柴胡解之，此條上言脈雙弦而遲，為寒飲內結， 次言脈大而緊，為寒邪留伏，皆陽中伏有陰邪，並可以下，合用大柴胡無疑， 不言當下，而曰可以下之，不言主之，而曰宜者，以雙弦而遲，似乎寒證， 至大而緊，又與浮緊不殊，以其心下鞕，故云可下，與脈浮而大， 心下反鞕，有熱屬藏者攻之同例，世本俱作宜大承氣湯，傳寫之誤也， 大柴胡方中，有半夏生薑之辛溫，以滌飲散寒，故可以治陽中伏匿之陰邪， 若大承氣純屬苦寒，徒伐中土之冲和，則痞結下利之變，殆所必至也。
前條說脈沉的宜下，就用大柴胡湯解之。這一條上面說脈雙弦而遲，是寒飲內結；其次說脈大而緊，是寒邪留伏，都是陽中潛伏有陰邪，都可以用下法，合用大柴胡湯無疑。不說應當下，而說可以下之；不說主治，而說適宜，是因為雙弦而遲，似乎寒證，至於大而緊，又與浮緊沒有區別，因為有心下硬滿，所以說可下，與「脈浮而大，心下反硬，有熱屬藏者攻之」是同一例子。世傳版本都作宜大承氣湯，是傳寫的錯誤。大柴胡方中，有半夏、生薑的辛溫，來滌飲散寒，所以可以治療陽中潛伏的陰邪。如果大承氣湯純屬苦寒，白白地攻伐中土的沖和之氣，那麼痞結下利的變證，恐怕是必然發生的。
原文
陽明病，自汗出，若發汗，小便自利者，此為津液內竭，雖鞕不可攻之， 當須自欲大便，宜蜜煎導而通之，若土瓜根，及大豬膽汁，皆可為導。
陽明病，自汗出，如果發汗，小便自利的，這是津液內竭，雖然大便硬也不可攻下，應當等到病人自己想要大便的時候，適宜用蜜煎導法來通便，或者土瓜根，以及大豬膽汁，都可以用作導藥。
原文
凡係多汗傷津，及屢經汗下不解，或尺中脈遲弱，元氣素虛人，當攻下而不可攻者， 並宜導法，但須分津液枯者用蜜導，熱邪盛者用膽導，濕熱痰飲固結， 薑汁麻油浸栝蔞根導，惟下傍流水者，導之無益，非大承氣峻攻不效， 以實結在內而不在下也，至於陰結便秘者，宜於蜜導中加薑汁生附子末， 或削陳醬薑導之，此實補仲景之未逮也。已上少陽陽明府證。
凡是屬於多汗傷津，以及屢次經過汗下不解，或者尺中脈遲弱、元氣素來虛弱的人，應當攻下而不可攻的，都適宜用導法。但需要區分：津液枯竭的用蜜導，熱邪盛的用膽導，濕熱痰飲固結的用薑汁麻油浸栝蔞根導。只有下利旁流清水的，導法無益，非大承氣湯峻攻不效，因為實結在內而不在下。至於陰結便秘的，適宜在蜜導中加薑汁、生附子末，或者削陳醬薑導之。這實際上是補充了仲景未說到的部分。以上是少陽陽明腑證。
原文
咽中閉塞不可下，下之則上輕下重，水漿不下，臥則欲踡，身急痛，下利日數十行。
咽中閉塞不可用下法，下之則上輕下重，水漿不能下嚥，躺臥時想要蜷縮，身體拘急疼痛，下利每日數十次。
原文
言初病便咽乾閉塞，以其人少陰之真陽素虧，故汗下俱禁，下之則顯少陰虛寒， 諸證蜂起也。
這是說初病就咽乾閉塞，因為病人少陰的真陽素來虧虛，所以汗法下法都禁止，下之則顯現少陰虛寒，各種證候蜂擁而起。
原文
諸外實者不可下，下之則發微熱，亡脈厥者，當臍握熱。
凡外表似實的不可下，下之則出現微熱，脈絕而四肢厥冷的，在臍部有拘急熱感。
原文
諸外實者，為表熱裏寒，下之則表邪內陷，客於下焦，故脈伏不至，四肢厥逆， 但當臍一片掣引，而煩熱不寍也。
凡外表似實的，其實是表熱裏寒，下之則表邪內陷，停留於下焦，所以脈伏而不至，四肢厥逆，只在臍部一片牽引拘急，而煩熱不寧。
原文
諸虛者不可下，下之則大渴，求水者易愈，惡水者劇。
凡虛證不可下，下之則大渴，想要喝水的容易痊癒，厭惡水的病情嚴重。
原文
諸虛下之為重虛，內竭津液，故令大渴，求水者陽氣未竭，故易愈。脈數者不可下，下之則必煩，利不止。
虛證下之是重虛，內竭津液，所以導致大渴，想要喝水的陽氣未竭，所以容易痊癒。脈數者不可下，下之則必定煩躁，下利不止。
原文
陽明之脈必浮大，若兼之以數，為邪氣方熾，下之則熱邪乘虛入裏， 故內煩而協熱利也。已上宿病禁下。
陽明的脈必定浮大，如果兼有數脈，是邪氣正盛，下之則熱邪乘虛入裏，所以內煩而協熱利。以上是宿病禁下。
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