原文
病在三陰，則有傳經直中之異，在三陽，則有在經在府之分， 而太陽更以寒傷營風傷衛，營衛俱傷為大關鑰，故篇中分辨風寒營衛甚嚴， 不敢漫次一條，即犯本壞證，結胸痞滿，分隸各自為篇，非但不仍叔和之舊， 并不若尚論之混收溫熱條例於傷寒法中，至於釋義，則嘉言獨開生面， 裁取倍於諸家，讀者毋以拾唾前人為誚也。
疾病在三陰經，就有傳經和直中的不同；在三陽經，就有在經和在腑的區別。而太陽經更以寒邪傷害營氣、風邪傷害衛氣，以及營衛同時受傷為關鍵。因此篇中分辨風寒、營衛非常嚴格，不敢隨便安排條文，即使涉及本證、壞證、結胸、痞滿等，也分別歸類各自成篇，不僅不沿襲王叔和的舊例，也不像《尚論篇》那樣混雜收錄溫熱病的條例在傷寒治法中。至於解釋義理，喻嘉言獨創新局面，採擷各家之長超過他人，讀者不要以為是拾前人牙慧而譏笑他。
原文
病有發熱惡寒者，發於陽也，無熱惡寒者，發於陰也，發於陽者七日愈， 發於陰者六日愈，以陽數七，陰數六故也。
疾病有發熱而怕冷的，是發於陽經；沒有發熱而怕冷的，是發於陰經。發於陽經的，七天會好；發於陰經的，六天會好。因為陽數是七，陰數是六的緣故。
原文
此條以有熱無熱，證陽病陰病之大端，言陽經受病，則惡寒發熱， 陰經受病則無熱惡寒，尚論以風傷衛氣為陽，寒傷營血為陰，亦屬偏見，發於陽者， 七日愈陽奇數也，陽常有餘，故六日周遍六經，餘熱不能即散， 至七日汗出身涼而愈，陰偶數也陰常不足，故六日周遍六經，則陽回身暖而愈也， 上條統論陰陽受病之原。太陽之為病，脈浮，頭項強痛而惡寒。
這一條以有發熱和沒有發熱，來證明陽病和陰病的大要。說陽經受病，就會怕冷發熱；陰經受病，就會沒有發熱而怕冷。《尚論》以風傷衛氣為陽，寒傷營血為陰，這也是偏見。發於陽經的，七天痊癒，因為陽是奇數，陽常有餘，所以六天周行遍六經，餘熱不能立刻消散，到第七天出汗身體涼爽而痊癒。陰是偶數，陰常不足，所以六天周行遍六經，則陽氣回復身體溫暖而痊癒。上一條總論陰陽受病的根源。太陽病的症狀是：脈浮、頭項強痛而且怕冷。
原文
脈浮者，邪氣併於肌表也，頭項強痛者，太陽經脈上至於頭也， 惡寒者雖發熱而猶惡寒不止，非無熱也，以始熱汗未泄，故脈但浮不緩耳。
脈浮，是邪氣聚集在肌表。頭項強痛，是太陽經脈上行到達頭部。怕冷，是指雖然發熱但仍然怕冷不止，並非沒有發熱。因為剛開始發熱時汗還沒有排出，所以脈只是浮而不緩。
太陽病，出現發熱、出汗、怕風、脈象緩的，叫做中風。
原文
上條但言脈浮惡寒，而未辨其風寒營衛，此條即言脈浮緩發熱自汗， 而始識其為風傷衛也，風屬陽從衛而，入經云：陽者衛外而為固也，今衛疎， 故自汗出而脈緩。
上一條只說脈浮怕冷，卻沒有分辨風寒和營衛。這一條就說脈浮緩、發熱、自汗，才認識到這是風邪傷了衛氣。風屬陽，從衛氣侵入。經典說：陽氣負責保衛體表而使其固密。現在衛氣疏鬆，所以自汗出而脈緩。
原文
太陽中風，陽浮而陰弱，陽浮者熱自發，陰弱者汗自出嗇嗇惡寒，淅淅惡風， 翕翕發熱，鼻鳴乾嘔者，桂枝湯主之。
太陽中風，脈象陽浮而陰弱。陽浮，所以發熱自然出現；陰弱，所以汗自然流出。表現為畏縮怕冷、陣陣怕風、發熱溫和、鼻塞有聲、乾嘔的，用桂枝湯主治。
原文
陽浮陰弱，即與衛強營弱同義，陽浮者，陽邪入衛，脈必外浮，陽性本熱， 風又善行，所以發熱快捷，不待鬱閉自發也，陰弱者，營無邪助，比衛不足， 脈必內弱，陰弱不能內守，陽疎不為外固，所以致汗直易，不待覆益自出也， 自汗既多，則營益弱矣，嗇嗇惡寒，內氣餒也，淅淅惡風，外體疎也， 惡風未有不惡寒者，世俗相傳，謂傷風惡風傷寒惡寒誤人多矣，翕翕發熱， 乃氣蒸濕潤之熱，比傷寒之乾熱不同，鼻鳴者，陽氣上雍也，乾嘔者，陽邪上逆也， 若外邪不解，勢必傳裏，鼻鳴乾嘔，便是傳入陽明之候，是以嘔則傳， 不嘔則不傳也，故用桂枝湯解肌表之陽邪，而與發汗驅出陰寒之法，迥乎角立也。
陽浮陰弱，就是與衛強營弱同義。陽浮，是陽邪侵入衛分，脈象必然外浮；陽性本熱，風又善於行走，所以發熱很快，不等鬱閉就自然發熱。陰弱，是營氣沒有邪氣幫助，比衛氣不足，脈象必然內弱；陰弱不能內守，陽疏不能外固，所以導致出汗很容易，不等覆蓋就自然出汗。自汗已經多，營氣就更弱了。畏縮怕冷是內氣不足；陣陣怕風是外體疏鬆。怕風的人沒有不怕冷的，世俗相傳說傷風怕風、傷寒怕冷，誤人很多。溫和的發熱，是氣蒸濕潤的熱，比傷寒的乾熱不同。鼻鳴是陽氣上壅；乾嘔是陽邪上逆。如果外邪不解，勢必傳入裏面，鼻鳴乾嘔就是傳入陽明的徵兆。所以嘔吐就會傳變，不嘔吐就不傳變。因此用桂枝湯解肌表的陽邪，這與發汗驅除陰寒的方法完全不同。
原文
太陽病，外證未解，脈浮弱者，當以汗解，宜桂枝湯。外證未解， 曾服過發汗樂可知。
太陽病，外表症狀沒有解除，脈象浮弱的，應當用發汗來解除，適合用桂枝湯。外表症狀沒有解除，曾經服用過發汗藥是可以知道的。
原文
太陽病，發熱汗出者，此為營弱衛強，故使汗出，欲救邪風者，宜桂枝湯。衛得邪助而強，營無邪助，故為弱也。
太陽病，發熱出汗的，這是營弱衛強，所以導致出汗。想要救治風邪的，適合用桂枝湯。衛氣得到邪氣幫助而變強，營氣沒有邪氣幫助，所以是弱的。
原文
病人藏無他病，時發熱自汗出而不愈者，此為衛氣不和也，先其時發汗則愈， 宜桂枝湯主之。
病人臟腑沒有其他疾病，定時發熱自汗而不能痊癒的，這是衛氣不和。在發熱之前發汗就會好，適合用桂枝湯主治。
原文
裏無宿病，而表中風邪，汗出不愈者，必是衛氣不和之故，設入於營，則裏已近災， 未可宴然稱無病矣，時發熱者，有時發熱，有時不熱，故先於未發熱時， 用解肌之法也。
裏面沒有舊病，而體表感受風邪，出汗卻不痊癒的，一定是衛氣不和的緣故。假如邪氣進入營分，那麼裏面已經接近災禍，不能安然稱作無病了。定時發熱，是指有時發熱，有時不發熱，所以趁還沒有發熱的時候，用解肌的方法。
原文
病常自汗出者，此為營氣和，營氣和者外不諧，以衛氣不共營氣和諧故爾， 以營行脈中，衛行脈外，復發其汗，營衛和則愈，宜桂枝湯。
病人經常自發出汗的，這是營氣和諧。營氣和諧的人外表不和諧，是因為衛氣不能與營氣和諧的緣故。由於營氣運行在脈中，衛氣運行在脈外，再次發其汗，使營衛和諧就會痊癒，適合用桂枝湯。
原文
此明中風病，所以衛受邪風，營反汗出之理，見營氣本和，以衛受風邪， 不能內與營氣和諧，汗但外泄，雖是汗出，復宜發汗，使風邪外出， 則衛不強而與營和矣。
這說明中風病中，衛氣感受風邪，營氣反而出汗的道理。可見營氣本來和諧，因為衛氣感受風邪，不能向內與營氣和諧，汗只能向外排泄。雖然已經出汗，仍然應當發汗，使風邪向外排出，這樣衛氣就不再強盛而能與營氣和諧了。
原文
太陽病，初服桂枝湯，反煩不解者，先刺風池風府，卻與桂枝湯則愈。
太陽病，剛開始服用桂枝湯，反而煩躁沒有解除的，先針刺風池、風府穴，然後再給桂枝湯就會痊癒。
原文
服湯反煩，必服藥時不如法，不歠熱粥助藥力，肌竅未開，徒用引動風邪， 漫無出路，勢必內入而生煩也，中風未傳變者，舍桂枝解肌，別無治法， 故刺後仍服桂枝湯則愈，今雖不用刺法，此義不可不講。
服用湯藥反而煩躁，一定是服藥時不合法度，沒有喝熱粥幫助藥力，肌膚毛孔沒有打開，白白地引動風邪，卻沒有出路，勢必向內侵入而產生煩躁。中風沒有傳變的，除了桂枝湯解肌，沒有別的治法，所以針刺後仍然服用桂枝湯就會痊癒。現在雖然不用針刺法，但這個道理不能不講。
原文
內編云： 服桂枝湯反煩不解，本湯加羌辛藁，本通其督脈者愈，即是刺風池風府之意。
《內編》說：服用桂枝湯反煩不解，在本方中加入羌活、細辛、藁本，以通其督脈者就會痊癒，這正是針刺風池、風府的意思。
原文
內經云：有病汗出而身熱者風也，汗出而煩滿不解者，厥也，病名風厥， 言煩滿不解，必致傳入陰經而發熱厥也。
《內經》說：有病出汗而身體發熱的是風邪；出汗而煩悶不解的是厥證，病名叫風厥。意思是煩悶不解，必然導致傳入陰經而發熱厥。
原文
太陽病頭痛，至七日已上自愈者，以行其經盡故也，若欲作再經者，鍼足陽明， 使經不傳則愈。
太陽病頭痛，到七天以上自己痊癒的，是因為行經完畢的緣故。如果將要發生再次傳經的，針刺足陽明經，使經脈不傳變就會痊癒。
原文
鍼足陽明，言刺衝陽，使邪歸併陽明，不犯他界也，他經則不然，蓋陽明中土， 萬物所歸，無所復傳之地也，或言傷寒多有六七日尚頭痛不止者， 經言七日太陽病衰，頭痛少愈，則知其病六日猶在太陽，至七日而始衰也， 所謂七日經盡者，言邪氣雖留於一經，而人之營衛流行，六日周遍六經， 至七日復行受邪之經，正氣內復，邪氣得以外解也，若七日不罷，則邪熱勢盛， 必欲再經而解，非必盡如一日太陽，二日陽明，六日傳盡六經之為準則也。風家表解而不了了者，十二日愈。
針刺足陽明經，指的是刺衝陽穴，使邪氣歸併到陽明經，不侵犯其他經脈。其他經脈則不是這樣。因為陽明屬中土，是萬物所歸的地方，沒有再傳變的去處。有人說傷寒多有六七天頭痛還不止的，經典說七日太陽病衰退，頭痛稍好，就知道病在六天時還在太陽經，到第七天才開始衰退。所謂七日經盡，是說邪氣雖然停留在一經，但人體的營衛運行，六天周遍六經，到第七天再次運行到受邪的經脈，正氣內復，邪氣得以向外解除。如果七天不解除，那麼邪熱勢盛，必然要再次傳經才能解除，不一定都像一天太陽、二天陽明、六天傳遍六經那樣作為準則。風病患者，表證解除後還有不舒適的，十二天會好。
原文
風邪雖去，而陽氣之擾攘，未得遽寍，俟十二日再周一經，則餘邪盡出，必自愈矣， 當靜養以需，不可喜功生事也。
風邪雖然去除，但陽氣的擾動還沒有立刻安定。等到十二天再次周行一經，那麼殘餘的邪氣就會完全排出，必然自然痊癒。應當靜養等待，不可貪功生事。
原文
太陽病，外證未解者，不可下也，下之為逆，欲解外者，宜桂枝湯主之。
太陽病，外表症狀沒有解除的，不可用瀉下法。用瀉下法是違逆治療原則的。想要解除表證的，適合用桂枝湯主治。
原文
下之為逆，不獨指變結胸等證而言，即三陰壞病，多由誤下所致也。
用瀉下法是違逆治療原則，不單是指變成結胸等證而言，即使三陰經的壞病，也多由誤用瀉下所致。
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