原文
太陰居三陽二陰之間，本無外中之寒，即有中風亦必緣飲食後腠理彫而入， 故太陰但有桂枝而無麻黃證也，尚論以為但舉桂枝而麻黃不待言者，亦未達此義， 或言太陰既無中寒，何得有四逆湯證，曰：此蓋脾胃表虛之人，內傷飲食得之， 故太陰寒證，但曰藏寒不曰中寒，其他傳經之證，或緣先傷飲食，或緣攻下所致， 故太陰傳經之邪，無大熱證非少陰厥陰之比，惟桂枝大黃湯一證， 乃緣誤下陽邪內陷而腹痛，用以泄陷內之陽邪，非太陰有可下之例也， 即先傷飲食致傳者，亦必邪傳胃府，乃可攻下，大率當下當溫，以腹之或滿或痛， 辨其虛實治之，為當也，若循經從少陽傳次太陰，不過往來寒熱等， 少陽證罷而見煩躁不寧，腹滿時痛，手足自溫，肌肉重按則熱，肌表卻不熱， 脈況細，或微畏寒足冷，當從傳經例隨證分解之。
太陰位於三陽二陰之間，本來沒有外來中的寒邪，即使有中風也必然是因為飲食後腠理空疏而侵入，所以太陰只有桂枝證而沒有麻黃證。《尚論篇》認為只列舉桂枝證而麻黃證不需說明，也沒有通達這個道理。有人說太陰既然沒有中寒，怎麼會有四逆湯證？回答說：這大概是脾胃表虛的人，因為內傷飲食所得，所以太陰寒證只說藏寒不說中寒。其他傳經的證候，有的因為先傷飲食，有的因為攻下所致，所以太陰傳經的邪氣，沒有大熱證，不能與少陰厥陰相比。只有桂枝大黃湯一方證，是因為誤下後陽邪內陷而腹痛，用來泄除陷入的陽邪，並非太陰有可下的先例。即使是先傷飲食而導致傳經，也必然要邪氣傳到胃府，才可以攻下。大致說來，應當攻下或應當溫補，要根據腹部或滿或痛來辨別虛實再治療，才是正確的。如果按照傳經順序從少陽傳到太陰，只不過是往來寒熱等症狀，少陽證消失後出現煩躁不安、腹滿時痛、手足自然溫暖、肌肉重按則發熱、肌表卻不發熱、脈細，或微微畏寒、腳冷，應當按照傳經的病例隨證分析治療。
原文
太陰之為病，腹滿而吐，食不下自利益甚，時腹自痛，若下之必胸下結鞕。
太陰病的主要症狀是：腹脹滿而嘔吐，吃不下東西，腹瀉越來越嚴重，時常自發腹痛，如果用下法必然導致胸下部位堅硬結塊。
原文
腹滿自利，太陰之本證也，吐而食不下，則邪迫於上，利甚而腹痛，則邪迫於下， 上下交亂，胃中空虛，此但可行溫散，設不知而誤下之，其在下之邪可去， 而在上之邪陷矣，故胸中結鞕，與結胸之變頗同，胃中津液，上結胸中， 陽氣不布，卒難開滌也。
腹脹滿和腹瀉，是太陰病的基本症狀。嘔吐而吃不下東西，是邪氣逼迫於上；腹瀉加重而腹痛，是邪氣逼迫於下。上下交相混亂，胃中空虛，這種情況只適宜用溫散的方法。如果不知道這個道理而錯誤地使用下法，在下的邪氣或許可以去除，但在上的邪氣反而會陷入，所以導致胸中堅硬結塊，與結胸的變證很相似。胃中的津液向上結在胸中，陽氣不能布散，很難開通洗滌。
原文
自利不渴者，屬太陰，以其藏有寒故也，當溫之，宜服四逆輩。
腹瀉而口不渴的，屬於太陰病，是因為脾臟有寒的緣故，應當用溫法，適宜服用四逆湯一類的方劑。
原文
自利不渴者屬太陰，太陰主水穀，故病自利，內有真寒，故不渴，註謂自利不渴， 濕勝也，故用四逆輩以燠土燥濕非也， 仲景大意以自利不渴者屬太陰以自利而渴者屬少陰，分經辨證所關甚鉅， 蓋太陰屬濕土，邪熱入而蒸動其濕，則顯有餘，故不渴而多發黃，少陰屬腎水， 熱邪入而消耗其水，則顯不足，故口渴而多煩躁也，今自利不渴，知太陰藏寒， 故當溫之，宜用四逆輩，則理中等可，不言而喻也，太陰濕土之藏， 有寒不用理中而用四逆者，水土同出一源，冬月水煖則則土亦煖， 夏月水寒則土亦寒，所以土寒即陰內陽外，故用四逆以溫土也。以上太陰藏寒證。
腹瀉而口不渴的屬於太陰病。太陰主管水穀，所以病變表現為腹瀉；體內有真寒，所以口不渴。注家說腹瀉不渴是濕邪偏盛，所以用四逆湯一類來溫暖脾土、燥濕，這是錯誤的。張仲景的大意是：腹瀉不渴的屬太陰，腹瀉而口渴的屬少陰，分經辨證關係非常重大。大約太陰屬濕土，邪熱侵入後蒸動其中的濕氣，就會顯現濕熱偏盛的表現，所以口不渴而多發黃疸；少陰屬腎水，熱邪侵入後消耗其中的水液，就會顯現陰液不足的表現，所以口渴而多煩躁。現在腹瀉不渴，可知是太陰臟寒，所以應當用溫法，適宜用四逆湯一類，這樣理中湯等方劑自然不在話下。太陰是濕土之臟，有寒不用理中而用四逆的原因，是因為水土同出一源，冬季水溫暖則土也溫暖，夏季水寒冷則土也寒冷，所以土寒就是陰在內而陽在外，因此用四逆湯來溫暖脾土。以上是太陰臟寒證。
原文
本太陽病，醫反下之，因爾腹滿時痛者，屬太陰也，桂枝加芍藥湯主之。
本來是太陽病，醫生反而用下法，因此出現腹脹滿時常腹痛的，屬於太陰病，用桂枝加芍藥湯主治。
原文
太陽之誤下，其病皆在胸脇以上，陽邪傷陽分也，此因誤下而腹滿時痛， 無胸脇等證則其邪已入陰位，所以屬太陰也，腹滿者，太陰裏氣不和也， 時痛者有時而痛，非大實大滿之痛也，故仍用桂枝解肌之法，以升舉陽邪， 但倍白芍藥，以收太陰之逆氣，本方不增一藥，斯為神耳。大實痛者桂枝加大黃湯主之。
太陽病被誤下後，病變都在胸脅以上的，是陽邪損傷陽分的表現。這次因為誤下而出現腹脹滿時痛，沒有胸脅等症狀，可知邪氣已經進入陰分，所以屬於太陰病。腹脹滿是太陰里氣不和的表現，時痛是時有時無的疼痛，不是大實大滿的疼痛，所以仍然使用桂枝解肌的方法來升舉陽邪，只是加倍用白芍藥來收斂太陰的逆氣，本方不加其他藥物，這才是精妙之處。大實痛的用桂枝加大黃湯主治。
原文
大實痛，則非有時而痛者可例矣，故前方但倍芍藥，而此則加大黃，加大黃者， 取其苦寒能蕩實熱也，以其大實大滿宜從急下，然陽分之邪，初陷太陰，未可峻攻， 但於桂枝湯中少加大黃，七表三裏以分殺其邪可也。
大實痛就不是時痛所能類比的，所以前方只是加倍芍藥，而這裡要加入大黃。加入大黃的原因，是取其苦寒能蕩滌實熱的作用。因為大實大滿應當急速攻下，但陽分的邪氣初陷入太陰，還不可猛烈攻擊，只在桂枝湯中稍微加入大黃，按七分表三分裡的比例來分散消滅邪氣就可以了。
原文
太陰為病脈弱，其人續自便利，設當行大黃芍藥者，宜減之以其人胃氣弱， 易動故也。
太陰病如果脈象虛弱，病人接著會出現腹瀉，如果應當使用大黃芍藥的，應當減量，因為這類人胃氣虛弱，容易受到藥物影響而動搖的緣故。
原文
此段叮嚀，與陽明篇中互發， 陽明曰不轉失氣曰先鞕後溏曰未定成鞕皆是恐傷太陰脾氣， 此太陰證而脈弱便利，減用大黃芍藥，又是恐傷陽明胃氣也。
這段反复叮嚀的話，與陽明篇中的內容相互闡發。陽明篇說不轉失氣、先硬後溏、尚未定型成硬，都是怕損傷太陰脾氣。這裡太陰證而脈弱腹瀉，減少大黃芍藥的用量，又是怕損傷陽明胃氣。
原文
傷寒脈浮而緩，手足自溫者，繫在太陰太陰當發身黃，若小便自利者不能發黃， 至七八日雖暴煩，下利日十餘行，必自止，以脾家實，腐穢當去故也。
傷寒脈浮而緩，手足自然溫暖的，屬於太陰。太陰應當發生身體發黃，如果小便通利的就不會發黃。到七八天時雖然突然煩躁，腹瀉一天十幾次，必然會自行停止，這是因為脾氣充實，腐穢應當去除的緣故。
原文
太陰脈本緩，故浮緩雖類太陽之中風手足自溫，則不似太陽之發熱， 更不似少陰之四逆與厥，所以繫在太陰，允為恰當也太陰脈見浮緩，其濕熱交盛， 勢必蒸身為黃，若小便自利者，濕熱從水道而泄，不能發黃也，至七八日暴煩， 下利日十餘行，其證又與少陰無別，而利盡腐穢當自止， 則不似少陰之煩躁有加下利漫無止期也，況少陰之煩而下利手足反溫，脈緊反去者， 仍為欲愈之候，若不辨晰，而誤以四逆之法治之幾何不反增危困耶， 雖陽明與太陰府藏相連其便鞕與下利，自有陽分陰分之別， 而下利中又有溫裏脾之別溫裏宜四逆湯，實脾宜五苓散利水即所以實脾， 脾實則腐穢不攻而去也。已上誤下熱傳太陰證。
太陰脈本來就緩，所以脈浮緩雖然類似太陽中風，手足自溫，卻不像太陽病的發熱，更不像少陰病的四逆和厥冷，所以歸屬太陰是很恰當的。太陰脈出現浮緩，體內濕熱交相旺盛，必然蒸騰而發黃。如果小便通利，濕熱從水道泄出，就不能發黃。到了七八天時突然煩躁，腹瀉一天十幾次，這個證候又與少陰病沒有區別，但腹瀉完腐穢應當自行停止，就不像少陰病的煩躁加劇、腹瀉漫無止期了。況且少陰病煩躁而腹瀉，手足反而溫暖，脈緊反而消失的，仍然是將要痊愈的徵候。如果不仔細辨別，錯誤地用四逆湯的方法治療，豈不是反而增加危困嗎？雖然陽明與太陰臟腑相連，大便硬與腹瀉自然有陽分陰分的區別，而腹瀉中又有溫里和實脾的分別。溫里適宜用四逆湯，實脾適宜用五苓散，利水就是所以實脾，脾實了腐穢不攻也會去除。以上是誤下熱傳太陰證。
原文
傷寒脈浮而緩手足自溫者是為繫在太陰，太陰者身當發黃，若小便自利者， 不能發黃，至七八日大便鞕者，為陽明病也。
傷寒脈浮而緩、手足自溫的，這是屬於太陰。太陰病身體應當發黃，如果小便通利的就不能發黃。到七八天時大便硬的，成為陽明病。
原文
此太陰轉屬胃府證也，脈浮而緩，本為表證，然無發熱惡寒外候，而手足自溫者， 是邪已去表而入裏，其脈之浮緩，又是邪在太陰，以脾脈主緩故也，邪入太陰， 熱必蒸濕為黃，若小便自利，則濕行而發黃之患可免，但脾濕既行胃益乾燥， 胃燥則大便必鞕，因復轉為陽明內實，而成可下之證也， 下之宜桂枝大黃湯。
這是太陰轉屬胃府的證候。脈浮而緩本是表證，但沒有發熱惡寒的外在症狀，而手足自溫的，是邪氣已離開表而進入裡了。脈象浮緩又是邪氣在太陰的表現，因為脾脈主緩的緣故。邪氣侵入太陰，熱必然蒸動濕氣而發黃，如果小便通利，濕氣得以通行，發黃的憂患就可以避免。但脾濕既已通行，胃就越發乾燥，胃燥則大便必然堅硬，因此又轉為陽明內實，成為可以用下的證候，攻下適宜用桂枝大黃湯。
原文
傷寒其脈微濇者，本是霍亂，今是傷寒，卻四五日至陰經上，轉入陰必利， 本嘔下利者，不可治也，欲似大便而反失氣，仍不利者，屬陽明也， 便必鞕，十三日愈，所以然者經盡故也。
傷寒病脈微濇的，本來是霍亂，現在是傷寒，卻在四五天時將到陰經上，轉入陰經必然腹瀉，本來嘔吐腹瀉的，不可治療。想要大便反而失氣，仍不腹瀉的，屬於陽明病，大便必然堅硬，十三天痊愈。之所以這樣，是因為經盡的緣故。
原文
霍亂為胃中鬱滯寒物，故其脈當微濇，今傷寒是外邪，脈當浮盛，而不當微濇也， 四五日為轉入陰經之時，忽然自利嘔逆，而脈微濇者，恐是陽氣頓絕，陰氣暴逆， 其勢巨測，故不可妄治，非不治也若欲似大便而反失氣仍不利者，此太陰轉屬陽明， 必便鞕可攻，至十三日過經而愈也。
霍亂是因為胃中鬱滯寒涼的食物，所以脈應當微濇。現在傷寒是外邪，脈應當浮盛，而不應當微濇。四五天是轉入陰經的時候，忽然腹瀉嘔逆，而脈微濇的，可能是陽氣突然衰竭，陰氣暴逆，病情預後難以估測，所以不可隨意治療，並不是不能治療。如果想要大便反而失氣，仍不腹瀉的，這是太陰轉屬陽明，必然大便堅硬可以攻下，到十三天過經就會痊愈。
原文
下利後當便鞕，鞕則能食者愈，今反不能食，到後經中頗能食， 復過一經能食，過之一日當愈，不愈者不屬陽明也。
腹瀉停止後應當大便堅硬，堅硬就能進食的會痊愈。現在反而不能進食，到下一個經中才能稍微進食，再過一個經才能進食，過了一天應當痊愈，不能痊愈的就不是屬於陽明病了。
原文
此言下利止後，必能食而便鞕，陽明胃氣有權也，若利雖止而不能食， 邪熱去而胃氣空虛也，俟過一經，胃氣漸復，自能食矣，設曰久不能食， 將成脾胃虛寒嘔逆變證也，或能食而久不愈，此熱氣有餘，必發癰膿也。已上太陰轉陽明府證。太陰病，脈浮者，可發汗，宜桂枝湯。
這是說腹瀉停止後，必然能進食而且大便堅硬，這是陽明胃氣有權的表現。如果腹瀉雖然停止卻不能進食，是邪熱已去而胃氣空虛。等過一個經，胃氣漸漸恢復，自然就能進食了。如果長期不能進食，將會變成脾胃虛寒嘔逆的變證。如果能進食卻長期不痊愈，這是熱氣有餘，必然會發作癰膿。以上是太陰轉陽明府的證候。太陰病脈浮的，可以發汗，適宜用桂枝湯。
原文
太陰脈尺寸俱沉細，今脈浮，則邪還於表可知矣，故仍用桂枝擊其邪之惰歸也。
太陰病脈尺寸都沉細，現在脈浮，可知邪氣回到體表了，所以仍然用桂枝湯驅逐那懈怠歸附的邪氣。
太陰中風四肢煩躁疼痛，脈陽微陰濇而長的，是將要痊愈的表現。
原文
四肢煩疼者，脾主四肢，亦風⿰氵䍃末疾之驗也，陽脈微，陰脈濇， 則風邪已去而顯不足之象，但脈見不足，正恐元氣已漓，暗伏危機，故必微濇之中， 更加其脈之長而不短，知元氣未衰，其病為自愈也，註家未審來意， 謂濇為血凝氣滯，大謬，豈有血凝氣滯，反為欲愈之理耶。已上太陰轉陽明經證。
四肢煩躁疼痛的，是因為脾主四肢，也是風邪末梢疾病的驗證。陽脈微，陰脈濇，是風邪已去而顯現不足的象。但脈見不足，恐怕元氣已經衰竭，暗藏危機，所以必須在微濇之中，再加上脈長而不短，才知元氣未衰，這病是自己痊愈的。注家沒有審察原文的意思，說濇是血凝氣滯，是大錯誤。哪有血凝氣滯反而是將要痊愈的道理呢？以上是太陰轉陽明經的證候。
原文
太陰病欲解時，從亥至丑上。上條太陰經證自解候。
太陰病將要解除的時間，是從亥時到丑時。上一條是太陰經證自行解除的徵候。
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