原文
少陽證，統而言之，邪居表裏之半，析而言之，亦有在經在府之分， 然其治總不越小柴胡隨證加減，為權衡，謂其能於本經中鼓舞胃氣， 升載其邪於上也，蓋少陽為樞職，司開闔，而轉運其樞者，全賴胃氣充滿， 則開闔有權，其邪不敢內犯，胃氣不振，則關鑰廢弛，邪得出入無禁矣， 是少陽所主，寍不重在胃氣乎。少陽之為病，口苦咽乾目眩也。
少陽證，總括來說，是病邪停留在表與裡的中間；細分來說，也有在經脈和在腑的差別。但是它的治療總離不開小柴胡湯隨證加減，作為權衡之法，因為它能在本經中鼓舞胃氣，將病邪向上升提並載送出去。因為少陽是樞紐，主管開合，而轉動這個樞紐的，完全依賴胃氣充足，這樣開合才有權力，病邪不敢內犯；如果胃氣不振，則關卡鬆弛，病邪就能自由進出而無所禁制了。所以少陽經所主的關鍵，難道不重在胃氣嗎？少陽發生病變，會出現口苦、咽喉乾燥、頭目昏眩的症狀。
原文
少陽熱熾，故口苦咽乾，熱聚於胸也，目眩者，木盛生風也。
少陽經熱邪熾盛，所以口苦、咽喉乾燥，這是熱邪聚集在胸中的緣故；頭目昏眩，是因為木氣過盛而產生風象。
原文
傷寒脈弦細，頭痛發熱者屬少陽，少陽不可發汗，發汗則讝語，此屬胃， 胃和則愈，胃不和則煩而悸。
傷寒病出現脈搏弦細、頭痛發熱的，屬於少陽證。少陽證不可使用發汗法，如果發汗就會導致胡言亂語，這屬於胃的問題。胃氣調和就能痊癒，胃氣不和就會煩躁而且心悸。
原文
少陽中風，兩耳無所聞，目赤，胸中滿而煩者，不可吐下，吐下則悸而驚。
少陽中風，出現兩耳聽不見聲音、眼睛發紅、胸中脹滿而且煩躁的，不可使用吐法或下法，如果用了吐法或下法就會導致心悸和驚恐。
原文
少陽傷寒禁發汗，少陽中風禁吐下，二義互舉，其旨益嚴，蓋傷寒之頭痛發熱， 宜於發汗者，尚不可汗，則中風之不可汗不待言矣，傷風之胸滿而煩，痰飲上逆， 似可吐下者，尚不可吐下，則傷寒之不可吐下，更不待言矣，頭痛發熱， 為太陽傷寒之候，以其脈不浮緊而弦細，故知邪入少陽之界矣。
少陽傷寒禁止發汗，少陽中風禁止催吐和瀉下，這兩種意義互相對照，使得禁則更加嚴格。因為傷寒的頭痛發熱，本來應該發汗的，尚且不可發汗，那麼中風不可發汗就更不用說了；傷風的胸滿而煩、痰飲上逆，看起來好像可以用吐法或下法，尚且不可用，那麼傷寒更不可用吐下就更不用說了。頭痛發熱是太陽傷寒的證候，但因為脈象不是浮緊而是弦細，所以知道病邪已進入少陽的範圍了。
原文
脈弦細者， 邪欲入裏，其在胃中之津液，必為熱耗，重復發汗，而驅其津液外出， 安得不讝語乎，胃和者，邪散而津回也，不和者，津枝而飲結， 所以煩而悸也，胸滿而煩，無形之風，與有質之飲，結於胸際，故非吐下所能出， 徒取煩悸而已。
脈象弦細，表示病邪想要進入裡層，胃中的津液必然被熱邪耗損。如果重複發汗，將津液驅逐外出，怎能不胡言亂語呢？胃氣調和的，病邪散去而津液回覆；胃氣不調和的，津液枯竭而痰飲凝結，所以煩躁且心悸。胸滿而煩，是無形的風邪與有形的痰飲結聚在胸中，所以不是吐法或下法所能驅除的，只會招致煩躁心悸罷了。
原文
少陽主治，全重在陽明，故云此屬胃，胃和則愈， 乃少陽一經之要領也。
少陽經的治療，完全著重在陽明經，所以說「此屬胃，胃和則愈」，這是少陽一經的關鍵要領。
原文
傷寒三日，三陽為盡，三陰當受邪，其人反能食而不嘔，此為三陰不受邪也。傷寒三日，少陽脈小者欲已也。
傷寒病第三天，三陽經已經傳遍，三陰經應當承受病邪。如果病人反而能夠進食而且不嘔吐，這表示三陰經沒有受邪。傷寒第三天，少陽經的脈象變小的，是病將要痊癒的表現。
原文
能食不嘔，與胃和則愈互義，脈不弦大，邪微欲解之先徵。
能夠進食而不嘔吐，與「胃和則愈」是互相呼應的意思；脈象不是弦大而是細小，是病邪微弱、即將解除的預兆。
原文
傷寒四五日，身熱惡風，頸項強，脇下滿，手足溫而渴者，小柴胡湯主之。
傷寒病四五天，出現身體發熱、怕風、頸項僵硬、脅下脹滿、手足溫暖而口渴的，用小柴胡湯主治。
原文
身熱惡風，太陽證也，頸項強，太陽兼陽明證也，脇下滿少陽證也， 本當從三陽合併病之例而用表法，但其手足溫而加渴，外邪輻湊於少陽， 而向裏之機已著，倘更用辛甘發散之法，是重增其熱而大耗其津也， 故從小柴胡之和法，則陽邪自罷，而陰津不傷，一舉而兩得之矣。
身體發熱、怕風是太陽經證候；頸項僵硬是太陽經兼陽明經的證候；脅下脹滿是少陽經證候。本來應該按照三陽合併病的處理原則，使用解表法。但是病人手足溫暖而且口渴，表明外邪已聚集於少陽經，而且向裡發展的趨勢已經顯現。如果再用辛甘發散的方法，只會更加增加熱邪並大量耗損津液。所以採用小柴胡湯的和解法，則陽邪自然平息，而陰津不受損傷，一舉兩得。
原文
傷寒陽脈濇，陰脈弦，法當腹中急痛，先與小建中湯，不差者，與小柴胡湯主之。
傷寒病出現陽部脈象澀滯、陰部脈象弦緊，按理應當腹中急痛。先給予小建中湯，如果沒好轉，再給予小柴胡湯主治。
原文
陽脈濇，陰脈弦，渾似在裏之陰寒，所以腹中急痛，腹中急痛，則陰陽乖於中， 而脾氣不建矣，故以小建中之緩，而和其急，腹痛上而脈不弦濇矣，若不差， 則弦為少陽之本脈，而濇乃汗出不徹，腹痛乃邪傳太陰之候，則用小柴胡以和陰陽， 而升舉其陰分之邪，為的當無疑矣。
陽部脈澀、陰部脈弦，完全像裡證的陰寒，所以腹中急痛。腹中急痛，表示陰陽失調於中焦，脾氣不能健運了。所以用小建中湯的緩急作用來調和其緊急，腹痛停止後脈象就不再弦澀了。如果仍未好轉，那麼弦是少陽經的本脈，而澀是汗出不透徹所致，腹痛是病邪傳入太陰經的徵候，這時就該用小柴胡湯來調和陰陽，並升提舉散陰分中的病邪，這是精確恰當而無可懷疑的。
原文
傷寒五六日，中風往來寒熱，胸脇苦滿，默默不欲飲食，心煩喜嘔， 或胸中煩而不嘔，或渴，或腹中痛，或脇下痞鞕，或心下悸， 小便不利，或不渴，身有微熱，或咳者，與小柴胡湯主之。
傷寒五六天，中風出現往來寒熱、胸脅部脹滿不舒、精神沉默不想吃東西、心煩喜歡嘔吐；或者胸中煩躁而不嘔吐，或者口渴，或者腹中疼痛，或者脅下有痞塊硬結，或者心下悸動、小便不暢，或者不渴、身上有微熱，或者咳嗽的，給予小柴胡湯主治。
原文
少陽主半表半裏之間，其邪入而併於陰則寒，出而併於陽則熱，往來寒熱， 無常期也，風寒之外邪，挾身中有形之痰，結聚於少陽之本位， 所以胸脇滿也，胸脇既滿，胃中之水穀亦不消，所以默默不欲食， 即昏昏之意，非靜默也，心煩者，邪在胸脇逼處心間也，或嘔或不嘔， 或渴或不渴，諸多見證，各隨人之氣體，不盡同也，然總以小柴胡和法為主治， 而各隨見證以加減之耳，本方以柴胡為少陽一經之嚮導，專主往來寒熱， 謂其能升提風木之氣也，黃苓苦而不沉，黃中帶青，有去風熱之專功， 謂其能解散風木之邪也，半夏力能滌飲，膽為清凈之府，病則不能行清凈之令， 致寒飲沃於內，熱邪⿰氵䍃於外，非此迅掃涎沫，則膽終不溫，表終不解也， 其用人參甘草補中者，以少陽氣血皆薄，全賴土膏資養，則木氣始得發榮， 即是胃和則愈之意，用薑棗和胃者，不過使半表之邪，仍從肌表而散也， 獨怪後世用小柴胡，一概除去人參，加入耗氣之藥，此豈仲景立方本意哉。
少陽經主管半表半裡之間，病邪入裡結合陰分則出現寒象，出表結合陽分則出現熱象，往來寒熱沒有固定的時間。風寒外邪挾帶人體中有形的痰飲，結聚在少陽經的本位，所以胸脅脹滿。胸脅既已脹滿，胃中的水穀也無法消化，所以精神沉默不想吃東西，這是昏昏沉沉的意思，並非真正的靜默無語。心煩，是因為病邪在胸脅，逼迫到心臟部位。有時嘔吐有時不嘔吐，有時口渴有時不口渴，這些眾多見證，各自依照病人的體質而不同。但是總以小柴胡湯的和解法為主治，再根據具體見證加減用藥。這個方子以柴胡作為少陽經的嚮導，專門主治往來寒熱，因為它能升提風木之氣；黃芩味苦而不沉降，黃中帶青，有祛除風熱的專長，因為它能解散風木之邪；半夏效力能滌除痰飲，膽為清淨之府，有病就不能執行清淨的命令，導致寒飲在內浸潤，熱邪在外泛溢，不靠半夏迅速掃除涎沫，則膽氣終究不能溫暖，表證也終究不能解除。方中使用人參、甘草補益中氣，是因為少陽經氣血都薄弱，完全依賴脾胃之土的滋養，木氣才能夠發育繁榮，這就是「胃和則愈」的意思。使用生薑、大棗調和胃氣，不過是使半表之邪仍從肌表散發而已。特別奇怪的是後世使用小柴胡湯，一概去掉人參，加入耗氣之藥，這難道是張仲景立方之本意嗎？
原文
傷寒中風有柴胡證，但見一證便是，不必悉具，若胸中煩而不嘔，去半夏人參， 加栝蔞實一枚，若渴者去半夏加人參，合前成四兩半，栝蔞根四兩， 若腹中痛者去黃苓，加芍藥三兩，若脇下痞鞕去大棗，加牡蠣四兩， 若心下悸小便不利者去黃苓，加茯苓四兩，若不渴外有微熱者去人參，加桂三兩， 溫覆取微汗愈，若咳者去人參大棗生薑，加五味子半升乾薑二兩。
傷寒或中風出現柴胡湯證，只要見到一個主證就可以用，不必全部具備。如果胸中煩躁而不嘔吐，去半夏、人參，加栝蔞實一枚；如果口渴，去半夏，加人參（使總量達到四兩半），並加栝蔞根四兩；如果腹中疼痛，去黃芩，加芍藥三兩；如果脅下痞硬，去大棗，加牡蠣四兩；如果心下悸動、小便不利，去黃芩，加茯苓四兩；如果不渴、體表有微熱，去人參，加桂枝三兩，蓋被取微汗而愈；如果咳嗽，去人參、大棗、生薑，加五味子半升、乾薑二兩。
原文
胸為陽分，煩為陽邪，以陽邪留薄於胸中，故去半夏人參之助陽， 而加栝蔞實以滌飲除煩也，渴為津液受傷，故去半夏之辛燥，而用栝蔞根之清潤， 加用人參之甘以益津也，腹中痛者為陽邪攻陰，以黃苓能傷胃中清陽之氣，故去之， 芍藥專主陽邪傳陰，為陰中伐木之要藥，故滯下亦咸用之，設陰寒腹痛自利， 又為切禁也，脇下痞鞕，為飲結于少陽部分，故去大棗之甘壅， 而加牡蠣以軟堅逐邪為務也，心下悸而小便不利，為水停心下， 故去黃苓之苦寒助陰，而加茯苓以淡滲利水也，若不渴外有微熱者， 知熱邪未入於裏，故去人參而加桂枝，溫覆取微汗以解表也，若咳者為肺氣受邪， 故去參棗之益氣，生薑之上氣，而加乾薑之辛散，兼五味之酸收，以散邪斂肺也。
胸為陽分，煩為陽邪，因為陽邪留滯在胸中，所以去掉半夏、人參這些助陽的藥，而加栝蔞實來滌除痰飲、消除煩躁。口渴是津液受損，所以去掉半夏的辛燥，而用栝蔞根的清潤，並加人參的甘味來補益津液。腹中疼痛是陽邪侵犯陰分，因為黃芩能損傷胃中的清陽之氣，所以去掉它；芍藥專治陽邪傳入陰分，是陰分中伐木的要藥，所以痢疾等病也常用它；假如是陰寒腹痛、自利，則絕對禁用。脅下痞硬，是痰飲結聚在少陽部位，所以去掉大棗的甘甜壅滯，而加牡蠣來軟堅散結、驅逐病邪。心下悸動而且小便不利，是水飲停滯心下，所以去掉黃芩的苦寒助陰，而加茯苓來淡滲利水。如果不渴而體表有微熱，知道熱邪尚未入裡，所以去掉人參而加桂枝，蓋被取微汗來解表。如果咳嗽，是肺氣受邪，所以去掉人參、大棗的補氣，生薑的升散，而加乾薑的辛散，配合五味子的酸收，來散邪並收斂肺氣。
原文
凡柴胡湯病證而下之，若柴胡證不罷者，復與柴胡湯，必蒸蒸而振， 卻發熱汗出而解。
凡是柴胡湯的病證，如果用了瀉下法，而柴胡證仍然存在的，可以再給柴胡湯，服後一定會出現蒸蒸發熱、身體顫抖，然後發熱出汗而病解。
原文
下之，而證不罷，復與柴胡以升舉之，使邪不致陷入陰分也，設見腹痛煩躁等證， 必當從去黃苓加芍藥法矣。
用了瀉下法而柴胡證未消除，再給柴胡湯來升提舉散，使病邪不致陷入陰分。如果出現腹痛、煩躁等證候，就應當依照去黃芩加芍藥的方法來處理。
原文
本發汗而復下之，此為逆也，若先發汗，治不為逆，本先下之，而反汗之為逆， 若先下之，治不為逆。
本來應該發汗卻反而用了瀉下法，這是錯誤的治療；如果先發汗，治療就不算錯誤。本來應該先瀉下卻反而用了發汗法，這是錯誤的；如果先瀉下，治療就不算錯誤。
原文
本表證而用表藥，汗不透，故未愈，當再與輕表，則立解矣醫見熱不除， 疑為前藥未當，反與下藥則誤矣，然雖誤下，以其先前曾用過表劑，邪勢已殺， 故不為逆，但未盡表邪，因下藥引入半裏，所以從少陽例治也，邪氣已入於府， 與裏藥下之矣，其下未盡，故熱不去，當更與裏藥則已，醫見下之不愈， 疑前藥未當，反與表藥則誤矣，以其先前曾服過下藥，裏邪少殺，故不為逆， 但未盡餘熱，因表藥提出半表，所以亦從少陽治例也。
本來是表證而用了表藥，但汗出不透徹，所以沒有痊癒，應當再給輕微的解表藥，就立刻會好了。醫生看到熱不退，懷疑之前的藥不當，反而給予瀉下藥就錯了。然而雖然錯誤地使用了瀉下藥，但因為先前曾用過表劑，病邪勢力已經減弱，所以不算嚴重的錯誤治療，只是表邪未盡，因瀉下藥而引入半裡，所以按照少陽證的治法來處理。如果邪氣已入於腑，應當用裡藥瀉下，但瀉下不徹底，所以熱不退，應當再給裡藥才對。醫生看到瀉下沒好，懷疑之前的藥不當，反而給予表藥就錯了。但因為先前曾服過瀉下藥，裡邪稍有削減，所以不算嚴重錯誤，只是未盡的餘熱，因表藥而被提到半表，所以也從少陽證的治法來處理。
原文
傷寒五六日，頭汗出，微惡寒，手足冷，心下滿，口不欲食，大便難，脈細者， 此為陽微結，必有表復有裏也，脈況亦在裏也，汗出為陽微，假令純陰結， 不得復有外證，悉入在裏，此為半在裏半在外也，脈雖沉緊，不得為少陰病， 所以然者，陰不得有汗，今頭汗出，故知非少陰也，可與小柴胡湯，設不了了者， 得屎而解。
傷寒五六天，出現頭部出汗、輕微怕冷、手足冰冷、心下脹滿、不想吃東西、大便困難、脈象細的，這是「陽微結」。必定既有表證又有裡證。脈象沉也表示病在裡。出汗是陽氣微弱的表現。假如是純粹的陰結，就不應該再有外證，所有症狀都應在裡，而現在是半在裡半在外。脈象雖然沉緊，但不能認定是少陰病。為什麼呢？因為陰證不應有汗，現在頭部出汗，所以知道不是少陰病。可以給予小柴胡湯；如果服後仍感不適，待大便通暢後就會痊癒。
原文
陽微結者，陽分之邪，微微結聚，不能傳出於表也，註作陽氣衰微，故陽氣結聚， 大差，果爾則頭汗出為亡陽之證，非半表半裏之證矣，果爾則陰結又是陰氣衰微矣， 玩本文假令純陰結等語，謂陽邪若不微結，純是陰邪內結，則不得復有外證， 其義甚明，得屎而解，即前證過經十餘日，用大柴胡分提使傳之法也。
「陽微結」是指陽分中的病邪，稍微結聚，不能向表傳出。註解認為是陽氣衰微導致陽氣結聚，這大錯特錯。如果真是那樣，那麼頭部出汗就成了亡陽的證候，而不是半表半裡的證候了；如果真是那樣，那麼陰結又是陰氣衰微了。細玩本文「假令純陰結」等語，意思是說如果陽邪不是輕微結聚，而是純粹的陰邪內結，就不會再有外證，這個道理非常明白。「得屎而解」就是前面所謂的病證過經十餘天，用大柴胡湯分別提舉、促使傳變的方法。
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