原文
中風發熱，六七日不解而煩，有表裏證，渴欲飲水，水入即吐者，名曰水逆， 五苓散主之，多飲暖水汗出愈，傷風原有汗，以其有汗也，延至日久， 不行解肌之法，汗出雖多，徒傷津液，表終不解，轉增煩渴，邪入於府， 飲水則吐者，名曰水逆，乃熱邪挾積飲上逆，以故外水格而不入也，服五苓散後， 頻溉熱湯，得汗則表裏俱解，所以一舉兩得之也，膀胱為津液之府，用以通調水道， 則火熱自化，津液得全矣。
中風發熱，過了六七天仍不解而出現煩躁，有表證和裏證，口渴想喝水，但水一喝下去就吐出來，這叫做「水逆」，用五苓散主治，多喝溫暖的水，出汗就能痊癒。傷風本來是有汗的，因為有汗的緣故，拖延日久，不用解肌的方法，汗出雖然多，卻只是白白損傷津液，表證始終不解，反而增加煩躁口渴，邪氣進入腑中，喝水就嘔吐的話，稱為水逆，這是熱邪挾帶積水上逆，所以外面的水被阻隔而無法進入。服用五苓散後，多次灌服熱湯，得以出汗就能表裏都解，這是一舉兩得的方法。膀胱是津液匯聚的地方，用來通調水道，則火熱自然化解，津液就能保全了。
原文
發汗後，水藥不得入口為逆，若更發汗，必吐下不止。
發汗之後，水和藥都無法入口，這叫水逆證；如果再發汗，必定會嘔吐腹瀉不止。
原文
水藥不得入口為逆，言水逆也，若更發汗，必吐下不止者，以其原有蓄積痰飲， 發汗徒傷胃中清陽之氣，必致中滿，若更與發汗，則水飲上蒸而為吐逆， 下滲而為洩利矣，凡發汗藥皆然，不獨桂枝當禁，所以太陽水逆之證，不用表藥， 惟五苓散以導水，服後隨溉熱湯以取汗，所謂兩解表裏之法也。
水和藥無法入口叫做水逆，說的是水逆證；如果再發汗，必定嘔吐腹瀉不止，是因為病人本來就有蓄積的痰飲，發汗只是白白損傷胃中清陽之氣，必定導致中焦脹滿；如果再發汗，那水飲就會上蒸而成嘔吐，下滲而成腹瀉。凡是發汗藥都是這樣，不只是桂枝應當禁用，所以太陽水逆證，不用發表藥，只用五苓散來引導水濕，服藥後接著灌服熱湯來取汗，這就是所謂兩解表裏的方法。
原文
太陽病，發汗後大汗出，胃中乾，煩躁不得眠，欲得飲水者，少少與飲之， 今胃氣和則愈，若脈浮小便不利，微熱消渴者，與五苓散主之。
太陽病，發汗後大量出汗，胃中乾燥，煩躁無法入睡，想喝水的話，少量少次地給他喝，現在胃氣調和就能痊癒；如果脈浮、小便不暢通、微熱且口渴不止的，用五苓散主治。
原文
不行解肌，反行發汗，致津液內耗，煩躁不眠，求救於水，若水入不解，脈轉單浮， 則無他變而邪還於表矣，脈浮本當用桂枝，何以變用五苓耶，蓋熱邪得水， 雖不全解，勢必衰其大半，所以邪既還表，其熱亦微，兼以小便不利，證成消渴， 則府熱全具，故不單解而從兩解也。發汗已，脈浮數煩渴者，五苓散主之。
不用解肌法，反而用發汗法，導致津液損耗，煩躁失眠，向水求救，如果喝水不能緩解，脈轉為浮脈，就沒有其他變化而邪氣回到體表了。脈浮本來應當用桂枝湯，為什麼改用五苓散呢？因為熱邪得到水的幫助，雖然不能完全解除，必定會衰減大半，所以邪氣回到體表後，熱邪也輕微了，加上小便不暢通，症狀變成消渴，那麼腑熱完全具備了，所以不單獨解表而用兩解法。發汗之後，脈浮數且煩躁口渴的，用五苓散主治。
原文
脈浮數而煩渴，則津液為熱所耗而內燥，裏證具矣，津液內耗，宜用四苓以滋其內， 而加桂以解其外，則朮用蒼，桂用枝，從可推矣。
脈浮數且煩躁口渴，那是津液被熱消耗而內部乾燥，裏證已經具備了。津液內耗，適宜用四苓湯來滋潤內部，再加肉桂來解除外邪，那麼白朮用蒼朮，肉桂用桂枝，可以以此類推。
原文
凡方中用一桂字， 不分桂枝肉桂者皆然，非獨此也。
凡是方劑中用一個「桂」字的，不分桂枝或肉桂都是這個道理，不只是這個方劑而已。
原文
病在陽，應以汗解之，反以冷水潠之，若灌之，其熱被劫不得去，彌更益煩， 肉上粟起，意欲飲水，反不渴者，服文蛤散，若不差者與五苓散。
病在體表，應當用發汗法解除，反而用冷水噴灑，或者澆灌，使熱邪被阻遏而不能去除，症狀更加嚴重而煩躁，皮膚上起了小顆粒，想喝水反而口不渴的，服用文蛤散；如果不好，再用五苓散。
原文
此條舊與小陷胸白散合為一條，殊不可解，蓋表邪不從表散，反灌以水劫其邪， 必致內伏，或入少陰之經，或犯太陽之本，故以二湯分主，按文蛤為止渴聖藥， 仲景取治意欲飲水而反不渴者，其意何居，蓋水與邪氣，滲入少陰之經， 以其經脈上循喉嚨，故意欲飲水，緣邪尚在經中，未入於裏，故反不渴， 斯時不用鹹寒收陰瀉陽，使邪留變熱，必致大渴引飲也，所以金匱云： 渴欲飲水不止者，文蛤散主之，則知文蛤專治內外水飲也，服文蛤不差， 知邪不在少陰之經，定犯膀胱之本，當與五苓散無疑。
這條過去與小陷胸湯、白散合為一條，實在難以理解。表邪不從表散，反而用水灌劫邪氣，必定導致邪氣內伏，或者深入少陰經，或者侵犯太陽本腑，所以用二湯分別主治。按文蛤是止渴的聖藥，仲景用它治療想喝水卻反而口不渴的病症，是什麼用意呢？大概是水和邪氣滲入少陰經，因為這條經脈向上循行經過喉嚨，所以想喝水；但因為邪氣還在經中，沒有進入臟腑，所以反而口不渴。這時不用鹹寒的藥來收斂陰液、瀉除陽熱，使邪氣留滯而變生熱證，必定會導致大渴而大量喝水。所以《金匱》說：渴欲飲水不止的，用文蛤散主治。由此可知文蛤專治內外水飲。服用文蛤散而不好，可知邪氣不在少陰經，必定侵犯膀胱本腑，用五苓散是毫無疑問的。
原文
身熱皮粟不解，欲引衣自覆，若以水潠之洗之，益令熱不得出，當汗而不汗則煩， 假令汗出，已腹中痛，與芍藥三兩，如上法。
身體發熱、皮膚起了小顆粒而不消退，想用衣物覆蓋自己，如果用水噴灑或清洗，反而使熱邪不能散出，應當出汗卻不出汗就會煩躁。假設已經出汗，卻腹部疼痛，給予芍藥三兩，如前面所說的方法。
原文
身熱皮粟不解，欲引衣自覆者，此熱在皮膚，寒在骨髓也，法當汗出而解， 反潠洗以水，致令客熱內伏不出，雖煩而復畏寒，似渴而仍不渴， 似乎邪客少陰之經，及與文蛤散不差，其邪定匿膀胱，故與五苓兩解之法， 服後汗出而腹中反痛者，此又因五苓裏藥，引陽邪內陷之故，但陽邪內陷， 曷不用小建中，而反與芍藥，又云如上法何耶，蓋平昔陰氣內虛，陽邪內陷之腹痛， 當與小建中和之，誤用承氣下藥，致陽邪內陷之腹痛，則宜桂枝加芍藥和之， 因五苓利水，而引陽邪內陷之腹痛，仍用五苓加芍藥和之， 三法總不離乎桂枝芍藥也，如上法者，言即入於先前所服之藥內也。
身體發熱、皮膚起疹不退，想用衣物覆蓋自己的，這是熱在皮膚、寒在骨髓的表現，應當用出汗的方法解除，反而用水噴灑清洗，導致外來的熱邪內伏而不能散出，雖然煩躁卻又畏寒，好像口渴卻仍然不渴，似乎是邪氣侵犯少陰經，等到服用文蛤散而不見效，邪氣必定藏匿在膀胱，所以用五苓散兩解表裏的方法。服藥後出汗而腹部反而疼痛的，這又是因為五苓散是治裏的藥，導引陽邪內陷的緣故。但陽邪內陷，為什麼不用小建中湯，反而用芍藥，又說「如上法」是什麼意思呢？因為平日陰氣內虛、陽邪內陷導致的腹痛，應當用小建中湯來調和；誤用承氣之類下藥，導致陽邪內陷的腹痛，適宜用桂枝加芍藥湯來調和；因五苓散利水而引陽邪內陷的腹痛，仍然用五苓散加芍藥來調和，這三種方法總不離開桂枝和芍藥。「如上法」的意思是，加入先前所服的藥物之中。
原文
傷寒汗出而渴者，五苓散主之，不渴者，茯苓甘草湯主之。
傷寒出汗而口渴的，用五苓散主治；不出汗口不渴的，用茯苓甘草湯主治。
原文
汗出而渴者，用五苓散以邪氣犯，本必小便不利也，若汗出不渴，而小便雖不利， 知邪熱駸駸欲犯膀胱，而猶未全犯本也，故用桂枝湯中之三，五苓散中之一， 少示三表一裏之意為合劑耳。
出汗而口渴的，用五苓散是因為邪氣侵犯膀胱，必定小便不暢通；如果出汗而不口渴，小便雖然不暢通，可知邪熱正在逐漸要侵犯膀胱，但還沒有完全侵犯本腑，所以用桂枝湯中的三味藥，配合五苓散中的一味藥，稍微表示三分表、七分裏的意思，作為合適的方劑罷了。
原文
太陽病小便利者，以飲水多，必心下悸，小便少者，必苦裏急也。
太陽病小便通利的，因為喝水太多，一定會心下悸動；小便不暢通的，一定會苦於裏急。
原文
小便利者，以飲水過多，水與邪爭，必心下悸也，小便少者，必苦裏急， 明是邪熱足以消水，故指為裏證已急也，觀上條不渴者，茯苓甘草湯主之， 治法具矣。已上風傷衛犯本。
小便通利的，因為喝水過多，水與邪氣相爭，必定心下悸動；小便不暢通的，一定苦於裏急，明顯是邪熱足以消耗水液，所以指出裏證已經緊急。看上條說不出汗口不渴的，用茯苓甘草湯主治，治法已經具備了。以上是風邪傷及衛分侵犯本腑的內容。
原文
太陽病不解，熱結膀胱，其人如狂，血自下，下者愈，其外不解者，尚未可攻， 當先解外，外解已，但少腹急結者，乃可攻之，宜桃核承氣湯。
太陽病沒有解除，熱邪結聚在膀胱，病人像發狂一樣，如果血自然下行，下血就能癒合；外表症狀沒有解除的，還不能攻下，應當先解除外表的症狀，外表症狀解除後，只有小腹緊急結實的，才能攻下，適宜用桃核承氣湯。
原文
邪熱搏血，結於膀胱，必沸騰而侮心火，故其人如狂，見心雖未狂，有似乎狂， 以血為陰類，不似陽邪內結之狂越也，血自下者，邪熱不留，故愈，若少腹急結， 則膀胱之血，雖畜而不行，須先解外乃可攻，其攻法亦自不同， 必用桃仁增入承氣以達血所，仍加桂枝分解外邪，即如五苓大柴胡兩解表裏同義。
邪熱與血相搏，結在膀胱，必定沸騰而侵犯心火，所以病人像發狂，看起來心雖然沒有真的發狂，但症狀類似發狂，因為血屬陰類，不像陽邪內結那般狂越。血自然下行的，邪熱沒有留滯，所以能癒；如果小腹緊急結實，那是膀胱的血雖然蓄積但運行不暢，必須先解除外表才能攻下。攻下的方法也自然不同，必須用桃仁加入承氣湯以到達血瘀之所，仍然加桂枝來分解外邪，就如同五苓散、大柴胡湯兩解表裏的意義相同。
原文
太陽病六七日，表證仍在，脈微而況，反不結胸，其人發狂者，以熱在下焦， 少腹當鞕滿，小便自利者，下血乃愈，所以然者， 以太陽隨經瘀熱在裏故也，抵當湯主之。
太陽病過了六七天，表證仍在，脈微而沉，反而沒有結胸，病人發狂的，是因為熱邪在下焦，小腹應當硬滿，小便通利的，下血才能癒合。之所以這樣，是因為太陽隨經脈的瘀熱在臟腑裏的緣故，用抵當湯主治。
原文
此條之證，較前條更重，且六七日表證仍在，曷為不先解其外耶，又曷為攻裏藥中， 不兼加桂枝耶，以脈微而沉，反不結胸，知形不在上焦而在下焦也， 若少腹鞕滿，小便自利，則其人之發狂者，為血畜下焦無疑， 故下其血自愈，蓋邪結於胸，則用陷胸以滌飲，邪結少腹，則用抵當以逐血， 設非此法，則少腹所結之血，既不附氣而行，更何藥可破其堅壘哉。
這條的證候，比前條更重，而且過了六七天表證仍在，為什麼不先解除外表的症狀呢？又為什麼攻裏的藥中不兼加桂枝呢？因為脈微而沉，反而沒有結胸，可知病邪不在上焦而在下焦；如果小腹硬滿，小便通利，那麼病人發狂的，是下焦血蓄積無疑，所以下其血自然能癒。大凡邪氣結在胸中，就用陷胸湯來滌除痰飲；邪氣結在小腹，就用抵當湯來驅逐瘀血。假設不是這個方法，那麼小腹所結的血，既然不能附著氣而運行，又有什麼藥可以破開這堅固的壁壘呢？
原文
太陽病，身黃脈沉結，少腹鞕小便不利者，為無血也，小便自利， 其人如狂者，血證諦也，抵當湯主之。
太陽病，身體發黃、脈沉結，小腹硬滿、小便不暢通的，是沒有瘀血；小便通利，病人像發狂的，是瘀血證已經明確，用抵當湯主治。
原文
血證為重證，抵當為重藥，恐人當用而不敢用，故重申其義， 言身黃脈沉結少腹滿三者，本為畜血之證，然只見此，尚與黃相鄰，必其人如狂， 小便自利，為血證無疑，設小便不利，乃熱結膀胱，無形之氣病，為發黃之候也， 其小便自利，則膀胱之氣化行，然後少腹結滿者，允為有形之畜血也。
瘀血證是重症，抵當湯是重藥，怕人應當使用卻不敢用，所以再次申述其中的道理。說身黃、脈沉結、小腹滿這三個症狀，本來是瘀血蓄積的證候，然而只看見這些，還與黃疸相鄰近；必須病人像發狂，小便通利，才是瘀血證無疑。假設小便不暢通，乃是熱邪結在膀胱，是無形之氣的病證，是發黃的徵候。小便通利的話，膀胱的氣化就能運行，然後小腹結實脹滿的，才是確實有形的瘀血蓄積。
原文
傷寒有熱，少腹滿，應小便不利，今反利者，為有血也，當下之，不可餘藥， 宜抵當圓。
傷寒發熱，小腹滿，按理應當小便不暢通，現在反而通利的，是有瘀血，應當下它，不能用其他藥，適宜用抵當丸。
原文
變湯為圓者，恐蕩滌之不盡也，煮而連滓服之，與大陷胸圓同意。已上寒傷營犯本。
把湯劑改為丸劑，是怕蕩滌不夠徹底，煮後連渣服用，這與大陷胸丸的意思相同。以上是寒邪傷及營分侵犯本腑的內容。
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