原文
陽明之為病，胃家實也。[陽明為傳化之府，當更實更虛，食入胃實而腸虛，食下腸實而腸虛，食下腸實 而胃虛，若但實不虛斯為陽明之病根矣，胃實不是陽明病，而陽明之為病，悉從 胃實上得來，故以胃家實，為陽明一經之總綱也，然致實之由，最宜詳審，有實 于未病之先者，有實于得病之後者，有風寒外束，熱不得越而實者，有妄汗吐下， 重亡津液而實者，有從本經熱盛而實者，有從他經轉屬而實者，此只舉其病根在 實，而勿得以胃實即為可下之症，按陽明提綱，與內經熱論不同，熱論重在經絡， 病為在表，此以裏證為主，裏不和，即是陽明病，他條或有表證，人景意不在表 或兼經病，仲景意不在經，陽明為闔，凡裏證不和者，又以闔病為主，不大便固 闔也，不小便亦闔也，不能食，食難用飽，初欲食，反不能食，皆闔也，自汗出， 盜汗出，表開而裏闔也，反無汗，內外皆闔也，種種闔病，或然或否，故提綱獨 以胃實為正，胃實不是竟指燥屎堅鞕，只對下利言，下利是胃家不實矣，故汗 出解後，胃中不和而下利者，便不稱陽明病，如胃中虛而不下利者，便屬陽明， 即初鞕後溏者，總不失為胃家實也，所以然者，陽明太陽同處中州，而所司各 別，胃司納，故以陽明主實，脾司輸，故以太陰主利，同一胃府而分治如此，是 二經所由分也。
陽明病的本質，是胃家實。[陽明是傳導化物的腑，應當交替地充實和空虛，食物入胃時胃實而腸虛，食物下行時腸實而胃虛，如果只實不虛，這就是陽明病的根源了。胃實本身不完全是陽明病，但陽明病的種種表現，都是從胃實而來，所以用胃家實作為陽明一經的總綱領。然而導致胃實的原因，最需要詳細審察：有在未病之前已經實的，有在得病之後才實的；有因風寒外束、熱不得外越而實的，有因誤用汗吐下、嚴重損失津液而實的；有因本經熱盛而實的，有從他經轉屬而實的。這裡只舉出病根在於實，但不能認為胃實就是可以用攻下法的證候。按陽明病的提綱，與《內經》熱論不同：熱論重視經絡，病在表；這裡以裡證為主，裡氣不和就是陽明病。其他條文或許有表證，仲景之意不在表；或許兼有經病，仲景之意不在經。陽明主闔，凡是裡證不和，又以闔病為主：不大便固然是闔，不小便也是闔；不能食、食難用飽、起初想食後來反而不能食，都是闔；自汗出、盜汗出，是表開而裡闔；反而無汗，則是內外皆闔。種種闔病，有時出現有時不出現，所以提綱單獨以胃實為正。胃實並非專指燥屎堅硬，只是相對於下利而言：下利就是胃家不實了。所以汗出解後，胃中不和而下利的，便不稱為陽明病；如果胃中虛而不下利的，就屬於陽明病。即使初硬後溏，也仍然不失為胃家實。之所以如此，是因為陽明和太陽同處中焦，但所司不同：胃主納，所以陽明主實；脾主運，所以太陰主利。同一個胃腑而區分如此，這就是二經劃分的緣由。]
原文
問曰，陽明病，外證云何，答曰，身熱，汗自出，不惡寒，反惡熱也。
問：陽明病的外在證候是什麼？答：身體發熱，自行出汗，不惡寒，反而惡熱。
原文
[陽明主裏，而亦有外證者，有諸中而形諸外，非另有外證也，胃實之外見者， 其身則蒸蒸然，裏熱熾而達於外，與大陽表邪發熱者不同，其汗則濈濈然，從內 溢而無止息，與太陽風邪為汗者不同，表寒已散，故不惡寒，裏熱閉結，故反惡 熱，只因有胃家實之病根，即見身熱自汗之外證，不惡寒反惡熱之病情，然此但 言病機發現，非即可下之證也，宜輕劑以和之，必譫語、潮熱、煩躁、脹滿，諸 證兼見，纔為可下。
[陽明主裡，但也有外在證候，這是因為內有表現而顯露於外，並非另外有外證。胃實在外的表現：身體蒸蒸發熱，是裡熱熾盛而達於體表，與太陽表邪發熱不同；汗出濈濈不斷，從內溢出沒有止息，與太陽風邪所致的出汗不同。表寒已散，所以不惡寒；裡熱閉結，所以反而惡熱。只因為有胃家實的病根，就出現身熱自汗的外證、不惡寒反惡熱的病情。但這只是說明病機的顯現，並非就是可用攻下法的證候。應當用輕劑調和，必須譫語、潮熱、煩躁、脹滿等諸證同時出現，才可以攻下。]
原文
四證是陽明外證之提綱，故胃中虛冷，亦得稱陽明病者，因 其外證如此也。
這四種證候是陽明外證的提綱，所以胃中虛冷也能稱為陽明病，是因為它的外證也是如此。
原文
陽明病，脈浮而緊者，必潮熱，發作有時，但浮者，必盜汗出。
陽明病，脈象浮而緊的，必定會出現潮熱，定時發作；脈象單純浮的，必定會盜汗。
原文
[陽明脈證，與太陽脈證不同，太陽脈浮緊者，必身疼痛，無汗，惡寒發熱不休， 此則潮熱有時，是惡寒將自罷，將發潮熱時之脈也，此緊反入裏之謂，不可拘緊 則為寒之說矣，太陽脈但浮者，必無汗，今盜汗出，是因於內熱，且與本經初病 但浮無汗而喘者不同，又不可拘浮為在表之法矣，脈浮緊，但浮而不合麻黃證， 身熱汗出而不是桂枝證，麻桂下咽，陽盛則斃耳，此脈從經異，非脈從病反，要 知仲景分經辨脈，勿專據脈談證。
[陽明的脈證與太陽的脈證不同。太陽脈浮緊的，必定身體疼痛、無汗、惡寒發熱不止；這裡潮熱定時發作，是惡寒將要自行停止、將要發潮熱時的脈象，這就是所謂的「緊反入裡」，不可拘泥於「緊則為寒」的說法。太陽脈單純浮的，必定無汗；現在盜汗出，是因為內熱，而且與本經初病時「但浮無汗而喘」的情況不同，又不可拘泥於「浮為在表」的法則。脈浮緊或但浮，但不符合麻黃證；身熱汗出，但不是桂枝證。麻黃、桂枝下咽，陽盛就會死亡。這是脈隨經而異，並非脈與病相反。要知道仲景分經辨脈，不要只根據脈象來談證候。]
原文
傷寒三日，陽明脈大 [脈大者，兩陽合明，內外皆陽之象也，陽明受病之初，病為在表，脈但浮而未 大，與太陽同，故亦有麻黃桂枝證，至二日惡寒自止，而反惡熱，三日來，熱勢 太盛，故脈亦應其人而洪大也，此為胃家實之正脈，若小而不大，便屬少陽矣。
傷寒三日，陽明脈象大。[脈大的，是兩陽合明、內外皆陽的現象。陽明剛受病時，病在表，脈只浮而不大，與太陽相同，所以也有麻黃桂枝證。到第二日惡寒自行停止，反而惡熱；第三日熱勢太盛，所以脈也相應地變為洪大。這是胃家實的正脈；如果脈小而不大，就屬於少陽了。]
原文
內經云，陽明之至，短而濇，此指秋金司令之時脈，又曰，陽明脈象大浮也，此 指兩陽合明之病脈。
《內經》說：「陽明之至，短而澀」，這是指秋金主令時的時脈；又說：「陽明脈象大浮」，這是指兩陽合明的病脈。
原文
脈浮而大，心下反鞕，有熱，屬藏者，攻之不令發汗，屬府者，不令溲數，溲 數則大便鞕，汗多則熱愈，汗少則便難，脈遲尚未可攻。
脈象浮而大，心下反而硬滿，有熱。若屬於臟的，攻治時不可使其發汗；若屬於腑的，不可使其小便頻數。小便頻數則大便硬，汗多則熱更盛，汗少則大便困難。脈遲的，尚且不可攻下。
原文
[此治陽明之大法也，陽明主津液所生病，津液乾，則胃家實矣，津液致乾之道 有二，汗多則傷上焦之液，溺多則傷下焦之液，一有所傷，則大便鞕而難出， 故禁汗與溲，夫脈之浮而緊，浮而緩，浮而收，浮而遲者，皆不可攻而可汗，此 浮而大，反不可汗而可攻者，以為此陽明三日之脈，當知大為病進，不可拘浮為 在表也，心下者，胃口也，心下鞕，已見胃實之一班，以表脈不當見裏證，故 曰反鞕耳，有熱屬藏，是指心肺有熱，不是竟指胃實，攻之是攻其熱，非攻其 實，即與黃芩湯徹其熱之義也，不令者，禁止之辭，便見瀉心之意，上焦得通， 津液自下，胃氣因和耳，屬府指膀胱，亦不指胃，膀胱熱，故溲數，不令處亦見 當滋陰之義矣，屬府是陪說，本條重在藏熱汗多句，直接發汗句來，蓋汗為心液， 汗出是有熱屬藏之徵也，所以不令發汗者何，蓋汗出多津液亡而火就燥，則愈熱 而大便難，即汗出少，亦未免便鞕而難出，故利於急攻耳，仲景治陽明，不患 在胃家實而患在藏有熱，故急於攻熱而緩以下，其實禁汗與溲，所以存其津，正 以和其實耳，然證有虛實，脈有真假，假令脈遲，便非藏實，是浮大皆為虛脈矣， 仲景特出此句，正發明心下鞕一證，有無熱屬藏者，為妄攻其熱者禁也，其慎密 如此。
[這是治療陽明病的大法。陽明主津液所生的病，津液乾涸，則胃家實。導致津液乾涸的途徑有兩條：汗多則傷上焦之液，小便多則傷下焦之液。一旦有所損傷，就會大便硬而難出，所以禁止發汗和小便頻數。脈浮而緊、浮而緩、浮而收、浮而遲的，都不可攻而可汗；這裡脈浮而大，反而不可汗而可攻，認為這是陽明三日的脈，應當知道「大」為病進，不可拘泥於「浮為在表」。心下即胃口，心下硬，已見胃實的徵兆，因為表脈不應當出現裡證，所以說「反硬」。有熱屬臟，是指心肺有熱，不是專指胃實；攻之是攻其熱，不是攻其實，即如用黃芩湯清其熱的意義。「不令」是禁止之辭，體現了瀉心的用意：上焦得通，津液自下，胃氣因而和調。屬腑指膀胱，也不是指胃；膀胱熱，所以小便頻數。「不令」處也體現了應當滋陰的意義。屬腑是陪襯之說，本條重在「臟熱汗多」一句，直接承接發汗句而來。汗為心液，汗出是有熱屬臟的徵象。所以不令發汗的原因是什麼？因為汗出多則津液亡失而火就燥，於是越熱而大便難；即使汗出少，也難免大便硬而難出，所以利於急攻。仲景治陽明，不擔心胃家實，而擔心臟有熱，所以急於攻熱而緩於攻下。其實禁止發汗和小便，是為了保存津液，正是為了調和其實。然而證有虛實，脈有真假。假如脈遲，便不是臟實，那麼浮大都是虛脈了。仲景特別提出此句，正是說明「心下硬」這一證候，有無熱屬臟的情況，是為了禁止妄攻其熱者。其審慎如此。]
原文
陽明病，心下鞕滿者，不可攻之，攻之，利遂不止者死，利止者愈。
陽明病，心下硬滿的，不可攻下。攻下後，如果腹瀉不止的則死；腹瀉能自止的則愈。
原文
[陽明證具，而心下鞕，有可攻之理矣，然鞕而尚未滿，是熱邪散漫，胃中尚 未乾也，妄攻其熱，熱去寒起，移寒於脾，實反成虛，故利遂不止也，若利能自 止，是其人之胃不虛而脾家實，腐穢去盡，而邪不留，故愈。
[陽明證具備，而心下硬，似乎有可攻之理。但硬而尚未滿，是熱邪散漫，胃中尚未乾燥。妄攻其熱，則熱去寒生，寒邪移至脾，實反成虛，所以腹瀉不止。如果腹瀉能自止，說明此人的胃不虛而脾家實，腐穢去盡而邪不留，所以痊愈。]
原文
上條熱既屬藏，利 於急攻，所以存津液也，此條熱邪初熾，禁其妄攻，所以保中氣也，要知腹滿已 是太陰一班，陽明陰相配偶，胃實則太陰轉屬於陽明，胃虛則陽明轉屬於太陰矣， 此仲景大有分寸處，診者大宜著眼。
上一條熱既屬臟，利於急攻，是為了保存津液；這一條熱邪初熾，禁止妄攻，是為了保護中氣。要知道腹滿已經是太陰的表現，陽明與太陰互為配偶：胃實則太陰轉屬於陽明，胃虛則陽明轉屬於太陰。這是仲景很有分寸的地方，診病者應當特別注意。
原文
傷寒嘔多，雖有陽明證，不可攻之。[嘔多是水氣在上焦，雖有胃實證，只宜小柴胡以通液，攻之恐有利遂不止之禍， 要知陽明病，津液未亡者，慎不可攻，蓋腹滿嘔吐，是太陰陽明相關證，胃實胃 虛，是陽明太陽分別處，胃家實，雖變證百出，不失為生陽，下利不止，參附不 能挽回，便是死陰矣。
傷寒嘔吐多，即使有陽明證，也不可攻下。[嘔吐多是水氣在上焦，即使有胃實證，也只宜用小柴胡湯來通調津液。攻下恐怕會導致腹瀉不止的禍患。要知道陽明病，津液尚未亡失的，謹慎不可攻下。因為腹滿嘔吐是太陰陽明相關的證候，胃實胃虛是陽明太陽的區分點。胃家實，雖然變證百出，仍不失為生陽；下利不止，即使人參附子也無法挽回，便是死陰了。]
原文
陽明病，自汗出，若發汗，小便自利，此為津液內竭，大便雖鞕，不可攻之， 當須自欲大便，宜蜜煎導而通之，若土瓜根，及與大豬膽汁，皆可為導。
陽明病，本來就自汗出，如果再發汗，而小便又自利，這是津液內竭。大便雖然硬，不可攻下，應當等到病人自己想大便時，用蜜煎導法來通便，或者用土瓜根以及大豬膽汁，都可以作為導藥。
原文
[本自汗，便發汗，則上焦之液已外竭，小便自利，則下焦之液又內竭，胃中津 液兩竭，大便之鞕可知，雖鞕而小便自利，是內實而非內熱矣，蓋陽明之實， 不患在燥而患在熱，此內既無熱，只須外潤其燥耳，連用三自字，見胃實而無變 證者，當任其自然，而不可妄治，更當探苦欲之病情，於欲大便時，因其勢而利 導之，不欲便者，宜靜以俟之矣，此何以故，蓋胃家實，固是病根，亦是其人命 根，禁攻其實者，先慮其虛耳。
[本來自汗，又發汗，則上焦之液已外竭；小便自利，則下焦之液又內竭。胃中津液兩竭，大便之硬可知。雖然硬而小便自利，這是內實而非內熱。因為陽明之實，不擔心燥而擔心熱；此處內既無熱，只需外潤其燥而已。連續用了三個「自」字，可見胃實而無變證的，應當任其自然，不可妄治。更應當探求病人的苦欲病情，在想要大便時，順其勢而引導之；不想大便的，應當靜待。這是為什麼？因為胃家實固然是病根，但也是此人的命根。禁止攻其實，是首先考慮其虛。]
原文
陽明病，本自汗出，醫更重發汗，病已差，尚微煩不了了者，此必大便鞕故也， 以亡津液，胃中乾燥，故令大便鞕，當問其小便日幾行，若本小便日三四行， 今日再行，故知大便不久出，今為小便數少，以津液當還入胃中，故知不久必大 便也。
陽明病，本來就自汗出，醫生又重複發汗，病已好轉，但還有些微煩、不爽利的，這必定是因為大便硬的緣故。因為亡失津液，胃中乾燥，所以導致大便硬。應當問他小便每天幾次：如果本來小便每天三四次，今天只有兩次，就知道大便不久會出來；現在因為小便次數減少，津液應當還入胃中，所以知道不久必定會大便。
原文
[治病必求其本胃者，津液之本也，汗與溲皆本於津液，本自汗出，本小便利， 其人胃家津液本多，仲景提出亡津液句，為世之不惜津液者告也，病差，指身熱 汗出言，煩即惡熱之謂，煩而微，知惡熱將自罷，以尚不了，故大便鞕耳，數 少，即再行之謂，大便鞕，小便少，皆因胃亡津液所致，不是陽盛於裏也，因 胃中乾燥，則飲入於胃，不能上輸於肺，通調水道，下輸膀胱，故小便反少，而 游溢之氣，尚能輸精於脾，津液相成，還歸於胃，胃氣因和，則大便自出，更無 用導法矣，以此見津液素盛者，雖亡津液而津液終自還，正以見胃家實者，每躊 躇顧慮，示人以勿妄下與勿妄汗也，歷舉治法，脈遲不可攻，心下滿不可攻，嘔 多不可攻，小便自利與小便數少不可攻，總見胃家實，不是可攻證。
[治病必須求本。胃是津液的根本，汗與小便都來源於津液。本來自汗出，本來小便利，說明此人胃家津液本來較多。仲景提出「亡津液」一句，是告誡世上不珍惜津液的人。病差，是指身熱汗出而言；煩即惡熱的意思。煩而微，就知道惡熱將要自行停止。因為還不爽利，所以大便硬。數少，就是兩次的意思。大便硬、小便少，都是因為胃亡津液所致，不是陽盛於裡。因為胃中乾燥，則飲入於胃的水液，不能上輸於肺、通調水道、下輸膀胱，所以小便反而少；而游溢之氣尚能輸精於脾，津液相成，還歸於胃，胃氣因而和調，則大便自然排出，更不用導法了。由此可見，津液素來充盛的人，即使亡失津液，津液終究能自行恢復。正說明了胃家實的病人，常常需要躊躇顧慮，指示人們不要妄下與妄汗。歷舉治法：脈遲不可攻，心下滿不可攻，嘔多不可攻，小便自利與小便數少不可攻。總之，胃家實並非都是可攻的證候。]
原文
蜜煎方 蜜七分， 右一味，於銅器內煎凝如飴狀，攪之，勿令焦著，欲可丸，併手捻作挺，令頭銳， 大如指，長二寸許，當熱時急作，冷則硬，以內穀道中，欲大便時乃去之。
蜜煎方：蜂蜜七分。以上一味藥，在銅器內煎熬凝結成飴糖狀，攪拌，不要讓它焦著。可做成丸狀，用手捻成條狀，使頭端尖銳，大小如手指，長約二寸。應當在熱的時候趕快做，冷了就變硬。將它放入肛門中，想要大便時就取出來。
原文
豬膽汁方 大豬膽一枚， 瀉汁加醋少許，灌穀道中，如一食頃，當大便出宿食物甚效。
豬膽汁方：大豬膽一枚，瀉出膽汁，加少許醋，灌入肛門中。大約一頓飯的時間，就會排出宿食，效果很好。
原文
問曰，病有得之一日，不發熱而惡寒者，何也，答曰，雖得之一日，惡寒將自罷， 即自汗出而惡熱也。
問：疾病有在得病的第一天，不發熱反而惡寒的，這是為什麼？答：雖然得病第一天，惡寒將會自行停止，隨即就會自汗出而惡熱。
原文
[陽明受病，當二三日發，上條是指其已發熱言，此追究一日前未發熱時也，初 受風寒之日，尚在陽明之表，與太陽初受時同，故陽明亦有麻黃桂枝證，二日來， 表邪自罷，故不惡寒，寒止熱熾，故汗自出而反惡熱，兩陽合明之象見矣，陽明 病，多從他經轉屬，此因本經自受寒邪，胃陽中發，寒邪即退，反從熱化故耳， 若因亡津液而轉屬，必在六七日來，不在一二日間，本經受病之初，其惡寒雖與 太陽同，而無頭項強痛為可辨，即發熱汗出，亦同太陽桂枝證，但不惡寒反惡熱 之病情，是陽明一經之樞紐。
[陽明受病，應當在二三日發病。上一條是指已經發熱而言，這裡追查一日前尚未發熱的時候。剛受風寒之日，病尚在陽明之表，與太陽剛受病時相同，所以陽明也有麻黃桂枝證。二日來，表邪自行罷退，所以不惡寒；寒止而熱熾，所以汗自出而反惡熱，兩陽合明的現象出現了。陽明病多從他經轉屬，這裡是因為本經自受寒邪，胃陽從內發越，寒邪隨即退去，反而從熱化所致。如果因為亡津液而轉屬，必定在六七日之後，不在二日之間。本經受病之初，其惡寒雖與太陽相同，但沒有頭項強痛可以區別；即使發熱汗出，也與太陽桂枝證相同；但「不惡寒反惡熱」的病情，是陽明一經的關鍵。]
原文
本經受邪，有中面中膺之別，中面則有目疼鼻乾， 邪氣居高，即熱反勝寒，寒邪未能一日遽止，此中於膺部位近於胃，故退寒最捷。
本經受邪，有中面部和中胸部的區別。中面部則有目痛鼻乾，邪氣居高，則熱反勝寒，寒邪不能在一日內迅速停止；中於胸部，部位近於胃，所以退寒最快。
原文
問曰，惡寒何故自罷，答曰，陽明居中土也，萬物所歸，無所復傳，始雖惡寒， 二日自止，此為陽明病也。
問：惡寒為什麼會自行停止？答：陽明位居中土，是萬物所歸之處，無所復傳。開始雖然惡寒，但第二日就自行停止，這就是陽明病。
原文
[太陽病八九日，尚有惡寒證，若少陽寒熱往來，三陰惡寒轉甚，非發汗溫中， 何能自罷，惟陽明惡寒，未經表散，即能自止，與他經不同，始雖惡寒二句，語 意在陽明居中句上，夫知陽明之惡寒易止，便知陽明為病之本矣，胃為戊土，位 處中州，表裏寒熱之邪，無所不歸，無所不化，皆從燥化而為實，實則無所復傳， 此胃家實，所以為陽明之病根也。右論胃實證。
[太陽病八九日，仍有惡寒證；少陽病寒熱往來；三陰病惡寒更甚。若非發汗溫中，怎能自行停止？只有陽明惡寒，未經表散就能自止，與他經不同。「始雖惡寒，二日自止」這句話，語意重點在「陽明居中」一句上。知道陽明惡寒容易停止，就知道陽明為病的根本了。胃為戊土，位居中州，表裡寒熱之邪，無所不歸，無所不化，都從燥化而變為實；實則無所復傳。這就是胃家實所以成為陽明病根的原因。以上討論胃實證。]
原文
問曰，太陽緣何而得陽明病，答曰，太陽病，若發汗，若下，若利小便，亡津液， 胃中乾燥，因轉屬陽明，胃實大便難，此名陽明也。
問：太陽病為什麼會轉成陽明病？答：太陽病，如果發汗，或攻下，或利小便，導致亡失津液，胃中乾燥，因而轉屬陽明。胃實、大便困難，這就叫陽明病。
原文
[此明太陽轉屬陽明之病，因有此亡津液之病機，成此胃家實之病根也。
[這說明了太陽轉屬陽明的病，因為有這種亡津液的病機，形成了胃家實的病根。]
原文
按、仲 景陽明病機，其原本經脈篇，主津液所生病句來，故雖有熱，論中身去鼻乾等症， 總歸重在津液上，如中風之口苦咽乾，鼻乾不得汗，身目黃，小便難，皆津液不 足所致，如腹滿小便不利，水穀不別等症，亦津液不化使然，故仲景諄諄以亡津 液，為治陽明者告也。
按：仲景的陽明病機，其本源來自《經脈篇》「主津液所生病」一句。所以雖有熱，論中身體、鼻乾等症，總歸重在津液上。如中風的「口苦咽乾、鼻乾不得汗、身目黃、小便難」，都是津液不足所致；如「腹滿小便不利、水穀不別」等症，也是津液不化造成的。所以仲景諄諄告誡治陽明病者要注意亡津液。
原文
陽脈微而汗出少者，為自和也，汗出多者為太過，陽脈實，因發其汗，出多者亦 為太過，太過為陽實於裏，亡津液，大便因鞕也。
陽脈微而汗出少的，是自和；汗出多的，是太過。陽脈實，於是發其汗，汗出多的也屬太過。太過表示陽實於裡，亡失津液，大便因而變硬。
原文
[陽明主津液所生病者也，因妄汗而傷津液，致胃家實耳，桂枝證本自汗，自汗 多則亡津，麻黃證本無汗，發汗多亦亡津，此雖指太陽轉屬，然陽明表證亦有之。
[陽明主津液所生的病，因妄汗而損傷津液，導致胃家實。桂枝證本來自汗，自汗多則亡津；麻黃證本來無汗，發汗多也亡津。這雖然是指太陽轉屬，但陽明表證也有這種情況。]
原文
本太陽病，初得時，發其汗，汗先出不徹，因轉屬陽明也。[徹，止也，即汗出多之互辭。
本來是太陽病，剛得時發其汗，汗先出而不徹（不停止），因而轉屬陽明。[徹，即停止，是汗出多的另一種說法。]
原文
傷寒轉屬陽明者，其人濈然微汗出也。[此亦汗出不止之互辭，概言傷寒，不是專指太陽矣。
傷寒轉屬陽明的，病人會不斷地微微汗出。[這也是汗出不止的另一種說法，泛指傷寒，不是專指太陽病。]
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