原文
夫傷寒論，蓋祖述大聖人之意，諸家莫其倫擬，故晉·皇甫謐序《甲乙針經》云：伊尹以元聖之才，撰用神農本草，以為湯液；漢張仲景論廣湯液，為十數卷，用之多驗；近世太醫令王叔和，撰次仲景遺論甚精，皆可施用。是仲景本伊尹之法，伊尹本神農之經，得不謂祖述大聖人之意乎。
《傷寒論》這本書，是繼承並闡述古代聖人的思想，其他醫家都無法與之相比。所以晉代皇甫謐在《甲乙針經》的序文中說：伊尹憑藉極高的聖人才智，參考《神農本草經》來配製湯藥；漢代張仲景推廣伊尹的湯液理論，編寫了十幾卷書，使用起來很有療效；近代太醫令王叔和，整理編排張仲景留下的理論非常精細，全部可以應用於臨床。如此看來，張仲景根源於伊尹的方法，伊尹根源於神農的經典，這難道不是繼承並闡述古代聖人的思想嗎？
原文
張仲景，漢書無傳，見名醫錄云：南陽人，名機，仲景乃其字也。舉孝廉，官至長沙太守。始受術於同郡張伯祖，時人言，識用精微過其師，所著論，其言精而奧，其法簡而詳，非淺聞寡見者所能及。自仲景於今八百餘年，惟王叔和能學之，其間如葛洪、陶景、胡洽、徐之才、孫思邈輩，非不才也，但各自名家，而不能修明之。
張仲景在《漢書》中沒有傳記，根據《名醫錄》記載：他是南陽人，名叫機，仲景是他的字。曾被推舉為孝廉，官做到長沙太守。最初跟同郡的張伯祖學習醫術，當時的人說，他的見識和用藥精細深奧超過了他的老師。他著作的《傷寒論》，言辭精煉而深奧，方法簡潔而詳盡，不是學識淺薄、見聞狹窄的人所能達到的。從張仲景至今八百多年，只有王叔和能夠學習他的學問。這期間像葛洪、陶弘景、胡洽、徐之才、孫思邈這些人，並非沒有才能，只是各自自成一家，卻沒能對仲景之學進行闡述發揚。
原文
開寶中，節度使高繼沖，曾編錄進上，其文理舛錯，未嘗考正；歷代雖藏之書府，亦闕於讎校。是使治病之流，舉天下無或知者。國家詔儒臣校正醫書，臣奇續被其選。以為百病之急，無急於傷寒，今先校定張仲景傷寒論十卷，總二十二篇，證外合三百九十七法，除重複，定有一百一十二方，今請頒行。
開寶年間，節度使高繼沖曾編輯整理並進獻給朝廷，但書中的文字和義理錯亂，沒有經過考證訂正；歷代雖然收藏在皇家書庫，但也缺乏校對。這使得治病的人，天下竟然沒有人知道這部書。如今朝廷下詔命儒臣校正醫書，臣孫奇有幸被選中。我認為各種疾病中最緊急的，沒有比傷寒更緊迫的了，所以先校定張仲景《傷寒論》十卷，總共二十二篇，正文之外合計三百九十七種治法，去除重複，確定為一百一十二個藥方，現在請求頒佈流行。
原文
_太子右贊善大夫臣高保衡、尚書屯田員外郎臣孫奇、尚書司封郎中秘閣校理臣林億等謹上。_
太子右贊善大夫臣高保衡、尚書屯田員外郎臣孫奇、尚書司封郎中秘閣校理臣林億等人恭敬呈上。
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