原文
夫前聖有作，後必有繼而述之者，則其教乃得著於世矣。
白話
前代聖人有著作，後代必定有繼承並闡述它的人，這樣他們的教導才能顯著於世間。
序
序
序8 句
原文
醫之道源自炎黃，以至神之妙，始興經方；繼而伊尹以元聖之才，撰成湯液，俾黎庶之疾疚，咸遂蠲除，使萬代之生靈，普蒙拯濟；後漢張仲景，又廣湯液為傷寒卒病論十數卷，然後醫方大備，茲先聖後聖，若合符節。
白話
醫學之道源自炎帝黃帝，憑藉極其神妙（的智慧），開始創立經方；接著伊尹憑藉大聖之才，撰寫成湯液（方劑），使百姓的疾病痛苦，全都得以消除，讓萬代的生靈，普遍蒙受拯救救濟；後漢的張仲景，又擴充湯液成為《傷寒卒病論》十幾卷，之後醫方大為完備，這些先聖與後聖，就像符節相合一樣。
原文
至晉太醫令王叔和，以仲景之書，撰次成敘，得為完秩。
白話
到了晉朝，太醫令王叔和，將張仲景的書籍，編撰整理成有序的篇章，得以成為完整的卷帙。
原文
（醫統本作「帙」）昔人以仲景方一部為眾方之祖，蓋能繼述先聖之所作，迄今千有餘年，不墜於地者，又得王氏闡明之力也。
白話
（醫統本作「帙」）從前人認為張仲景的方書一部是眾方之祖，因為能夠繼承闡述先聖的著作，到現在一千多年，沒有失傳，又得到王氏闡發說明的功勞啊。
原文
傷寒論十卷，其言精而奧，其法簡而詳，非寡聞淺見所能賾究。後雖有學者，又各自名家，未見發明。
白話
《傷寒論》十卷，其言辭精妙而深奧，其法則簡約而詳盡，不是見聞寡少、見識淺薄的人所能探究的。後來雖然有學者，又各自成為名家，但未見到有所發明闡發。
原文
僕忝醫業，自幼徂老，耽味仲景之書五十餘年矣，雖粗得其門而近升乎堂，然未入於室，常為之慊然。
白話
我忝列醫業，從幼年到老年，沈迷品味張仲景的書籍五十多年了，雖然粗略得其門徑而接近升堂（的程度），然而未能入室，常常為此感到不滿足。
原文
昨者，解後（醫統本作「邂逅」）聊攝成公，議論該博，術業精通，而有家學，注成傷寒十卷，出以示僕，其三百九十七法之內，分析異同，彰明隱奧，調陳脈理，區別陰陽，使表裡以昭然，俾汗下而灼見；百一十二方之後，通明名號之由，彰顯藥性之主，十劑輕重之攸分，七精製用之斯見，彆氣味之所宜，明補瀉之所適，又皆引內經，旁牽眾說，方法之辨，莫不允當，實前賢所未言，後學所未識，是得仲景之深意者也。昔所謂慊然者，今悉達其奧矣！
白話
前些日子，邂逅聊攝的成公，議論廣博，醫術精通，而且有家學淵源，注釋完成《傷寒論》十卷，拿出來給我看，其在三百九十七法之內，分析異同，彰明隱晦奧妙，陳述脈理，區分陰陽，使表裡得以清楚明白，使汗法下法得以顯著可見；一百一十二方之後，通曉明白方名的由來，彰顯藥性的主次，十劑輕重的分別，七精製用的顯現，區別氣味之所宜，明確補瀉之所適，又都引用《內經》，旁及各家學說，方法方劑的辨析，無不允當，實在是前賢所未曾言及，後學所未曾認識，這是領會了張仲景深意的啊。從前所說的不滿足，如今全都通達其奧妙了！
原文
親覿其書，誠難默默，不揆荒蕪，聊序其略。時甲子中秋日洛陽嚴器之序。
白話
親眼看到這本書，實在難以保持沉默，不顧自己見識荒蕪，姑且為其作序略述大概。時甲子年中秋日，洛陽嚴器之序。
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