原文
神有餘則笑不休，神不足則悲。氣有餘則喘咳上氣，不足則息利少氣。（《素問》）形氣相得者生。（《素問》）
白話
神有餘就會笑個不停，神不足就會悲傷。氣有餘就會喘咳上氣，氣不足就會呼吸順暢但氣短。（《素問》）形氣相協調的人能夠生存。（《素問》）
覘神氣
覘神氣
覘神氣28 句
原文
小兒識悟通敏過人者多夭，稍費人雕琢者壽。（《千金方》）
白話
小孩聰明領悟通達敏捷超過常人的大多夭折，稍微需要費心教導培養的反而長壽。（《千金方》）
原文
凡人問壽在神，未有神不足而不夭者。神宜藏不宜露，神宜和不宜滯，神宜清不宜枯，神宜發揚不宜輕佻，神宜安靜不宜浮動。（《達摩》）氣聚則生，氣散則死。（朱文公）
白話
凡是人的壽命在於神，沒有神不足而不夭折的。神應該收藏而不宜外露，神應該和順而不宜滯澀，神應該清朗而不宜枯竭，神應該發揚而不宜輕佻，神應該安靜而不宜浮動。（《達摩》）氣聚合則生存，氣散失則死亡。（朱文公）
原文
胎稟虛怯，神氣不足，目無精光，面白顱解，此皆難育，雖育不壽。（《小兒直訣》）
白話
胎兒稟賦虛弱怯懦，神氣不足，眼睛沒有精神光澤，面色蒼白、頭顱骨縫解開，這些都很難養育，即使養育長大也不長壽。（《小兒直訣》）
原文
凡小兒專愛一人懷抱，見他人則避之，此神怯弱也。（萬密齋）
白話
凡是小孩只喜歡一個人抱，見到其他人就躲避，這是神怯弱的表現。（萬密齋）
原文
經曰：氣至色不至者生。又曰：色至氣不至者死。
白話
經典說：氣到了而色沒有到的可以存活。又說：色到了而氣沒有到的會死亡。
原文
謂其有氣無色，雖病不凶；有色無氣，無病亦亡。（喻嘉言）
白話
這是說有氣而無色，雖然生病也不兇險；有色而無氣，即使沒有病也會死亡。（喻嘉言）
原文
人之五官百骸，賅而存者，神居之耳。色者，神之旗也。
白話
人的五官和全身骨骼，能夠完整保存的，是因為神居住在其中。面色，是神的旗幟。
原文
神旺則色旺，神衰則色衰，神藏則色藏，神露則色露。（喻嘉言）
白話
神旺盛則面色旺盛，神衰弱則面色衰弱，神收藏則面色收藏，神外露則面色外露。（喻嘉言）
原文
察色之妙，全在察神，血以養氣，氣以養神。
白話
觀察面色的奧妙，全在於觀察神，血用來滋養氣，氣用來滋養神。
原文
失睡之人，神有飢色；喪亡之子，神有呆色，氣索則神失所養耳。（喻嘉言）
白話
失眠的人，神有飢餓的顏色；喪失生命的人，神有呆滯的顏色，這是因為氣耗盡而神失去滋養的緣故。（喻嘉言）
原文
胃之支脈上絡於心，才有壅閉，即堵其神氣出入之竅，故不識人。（趙以德）
白話
胃的支脈向上連絡於心，一旦有壅塞閉阻，就會堵塞神氣出入的孔竅，所以不認識人。（趙以德）
原文
獨語如見鬼狀，則心主之神氣虛，而病合於少陰也。
白話
自言自語如同見到鬼的樣子，這是因為心所主的神氣虛弱，而病符合少陰經的病症。
原文
少陰之神機樞轉，時出時入，廢則神氣昏憒而不識人。（張隱菴）
白話
少陰經的神機樞紐運轉，有時外出有時內入，功能廢弛就會神氣昏亂而不認識人。（張隱菴）
原文
凡病者，氣急不續，則氣已散；自汗如雨，氣隨汗散，大吐大利，氣隨吐利而散；遺尿、嘔血、脫精，氣亦隨之而散。
白話
凡是病人，呼吸急促不能接續，則是氣已經散失；自汗如雨，氣隨著汗液散失；劇烈嘔吐、劇烈泄瀉，氣隨著吐瀉而散失；遺尿、嘔血、脫精，氣也隨著這些而散失。
原文
氣者陽也，氣散，則由陽而入陰，為將亡之候。（林佩琴）
白話
氣屬於陽，氣散失，就會從陽分進入陰分，是即將死亡的徵兆。（林佩琴）
原文
凡人將死，喉間痰響有聲，以為痰涎閉窒而致氣盡者誤，實則真氣已離，痰隨氣浮而有聲也。（林佩琴）
白話
凡是人將要死亡時，喉嚨裡有痰響的聲音，認為是痰涎阻塞而導致氣絕的人是錯誤的，實際上是真氣已經脫離，痰隨著氣浮動而發出聲音。（林佩琴）
原文
小兒病，神氣清明，雖重可救；神氣昏憒，病雖輕必有倉促之變。（許宣治）
白話
小孩生病，神氣清明，即使病情嚴重也可以救治；神氣昏亂，病情雖然輕微也必定會有倉促的變化。（許宣治）
原文
人之五臟，內蘊精氣，上華於面，色固由氣而著者，然隱然含於皮之內者為氣，顯然彰於皮之外者為色，色外而氣內，外有跡而內無跡也。（《心法》）注
白話
人的五臟，內部蘊藏精氣，向上榮華於面部，面色固然是由氣而顯現的，但是隱約含在皮膚之內的是氣，明顯彰顯在皮膚之外的是色，色在外而氣在內，外面有跡象而內部沒有跡象。（《心法》）注
原文
凡病至神明失守而聲嘶者，為五臟已奪，主無治。（《大全》）
白話
凡是疾病發展到神明失守並且聲音嘶啞的，是五臟已經被奪取，預示無法醫治。（《大全》）
原文
小兒五體以頭為尊，一面惟神可恃。精神明快者吉，精神昏憒者凶。（陳飛霞）
白話
小孩的五體以頭部為尊貴，整個面部只有神可以依靠。精神清明爽快的吉利，精神昏亂的凶險。（陳飛霞）
原文
神氣為一身之主，神清氣爽，神完氣足，主清吉。神奪氣移，神疲氣濁，主夭亡。（惕厲子）
白話
神氣是全身的主宰，神清氣爽、神完氣足，預示清平安吉。神被奪、氣移散，神疲憊、氣混濁，預示夭折死亡。（惕厲子）
原文
寒則神清，熱則神昏。實則神有餘，虛則神不足。（惕厲子）
白話
寒證則神清，熱證則神昏。實證則神有餘，虛證則神不足。（惕厲子）
原文
寒盛者氣必靜，熱盛者氣必粗。虛則氣歉，實則氣壯。（惕厲子）
白話
寒盛的人氣息必定安靜，熱盛的人氣息必定粗重。虛證則氣不足，實證則氣壯盛。（惕厲子）
原文
口鼻氣粗，疾出疾入者，外感邪有餘也。口鼻氣微，徐出徐入者，內傷氣不足也。（惕厲子）
白話
口鼻呼吸粗重，快速呼出快速吸入的，是外感邪氣有餘。口鼻呼吸微弱，緩慢呼出緩慢吸入的，是內傷正氣不足。（惕厲子）
原文
按：證有表、里、虛、實、寒、熱，在大人且不易辨，小兒尤難。夏禹鑄有審苗竅之法，陳飛霞因之。
白話
按：證候有表、裡、虛、實、寒、熱，在成年人尚且不容易辨別，小孩尤其困難。夏禹鑄有審察苗竅的方法，陳飛霞繼承了這個方法。
原文
以為臟腑有疾，無可揣度，乃由內而達於外者為苗竅，苗竅者，臟腑之外著也，苗竅有跡可審，而神氣乃無跡之跡，尤不可不審。
白話
認為臟腑有病，無法揣測度量，而由內部達到外部的叫做苗竅，苗竅是臟腑在外部的顯現，苗竅有跡象可以審察，而神氣是沒有跡象的跡象，尤其不能不審察。
原文
所期思命者善覘神氣，內傷外感從此辨，死生亦從此決，方足以稱良工。（惕厲子）
白話
所期望的，是思考生命的人善於觀察神氣，內傷外感從這裡辨別，死生也從這裡決斷，這樣才足以稱為良醫。（惕厲子）
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