原文
凡小兒聲音清亮者壽，有迴音者壽，哭而聲澀者病，散而無聲者夭。（陳飛霞）
白話
小兒凡是聲音清亮的長壽，有迴音的也長壽，哭的時候聲音澀滯的表示有病，聲音散亂而沒有聲音的會夭折。（陳飛霞）
聽聲
聽聲
聽聲19 句
原文
凡聲微者氣不足，聲壯者氣有餘，哭而無淚者實，哭而多淚者虛。（惕厲子）
白話
凡是聲音微弱的表示氣不足，聲音宏壯的表示氣有餘，哭的時候沒有眼淚的表示實證，哭的時候眼淚很多的表示虛證。（惕厲子）
原文
發熱而靜默者邪在表，發熱而煩燥者邪入里。（周於蕃）聞聲而受驚者，肝虛也。（《集成》）
白話
發燒但安靜不說話的表示邪氣在表層，發燒而且煩躁的表示邪氣已入裡。（周於蕃）聽到聲音就受驚的，是肝虛。（《集成》）
原文
聲濁而重者感於濕；或聲如從甕中出者，亦中濕。（周於蕃）
白話
聲音渾濁沉重的感受了濕邪；有的聲音像是從甕中發出的，也是中了濕邪。（周於蕃）
原文
言遲者風，言急者火。聲高而響者，主內熱外達。（周於蕃）
白話
說話緩慢遲鈍的是風證，說話急促的是火證。聲音高亢響亮的，主要表示內熱向外透達。（周於蕃）
原文
凡癇證，聲如羊者為心癇，聲如雞聲為肺癇，聲如豬者為腎癇，聲如犬者為肝癇，聲如牛者為脾癇。（《蘭臺規範》）
白話
凡是癇證，聲音像羊叫的是心癇，聲音像雞叫的是肺癇，聲音像豬叫的是腎癇，聲音像狗叫的是肝癇，聲音像牛叫的是脾癇。（《蘭臺規範》）
原文
聲塞者為痰，聲戰者為寒，聲壯者為熱。（惕厲子）
白話
聲音堵塞不暢的是痰證，聲音發顫的是寒證，聲音宏壯的是熱證。（惕厲子）
原文
氣衰言微者為虛，氣盛言厲者為實，狂言怒罵者為實熱。久病聞呃者為胃絕，痰聲漉漉者死。（陳修園）
白話
氣衰弱言語輕微的是虛證，氣旺盛言語急切的是實證，狂妄言語憤怒謾罵的是實熱。久病聽到呃逆聲的是胃氣已絕，痰聲漉漉響的是死證。（陳修園）
原文
寒病懶言，熱病多語；言壯為實，言輕為虛，言微則氣奪，出言而首尾不相顧者，為神喪。（《心法》）
白話
寒病懶得說話，熱病話多；說話聲音洪大是實證，聲音輕是虛證，聲音微弱是正氣衰竭，說話時前後不連貫的是神志已喪失。（《心法》）
原文
凡病者語言聲音，不異於平時為吉，反者為凶。（陳修園）聲啞於勞損見之，為無治。（周於蕃）
白話
凡是病人語言聲音和平時沒有不同的為吉祥，與平時不同的為凶險。（陳修園）聲音嘶啞出現在虛損勞傷的人身上，是無法治癒的。（周於蕃）
原文
譫語為實，鄭聲為虛，皆主熱。鄭聲者如夢如囈。（《傷寒論》）
白話
譫語是實證，鄭聲是虛證，都主熱證。鄭聲是像做夢一樣喃喃自語。（《傷寒論》）
原文
小兒聲大而亮者，臟腑充實。如向無大聲啼哭，必有一臟陰竅未通，或音如啾唧咿唔之狀，主夭傷。（陳紫山）
白話
小兒哭聲大而響亮的，臟腑充實。如果一向沒有大聲啼哭，必定有一個臟腑的陰竅不通，或者聲音像小鳥嘰嘰叫的樣子，主夭折。（陳紫山）
原文
聲雖啞而咳者，水寒傷肺。聲如破而咳者，外寒裡熱。（周於蕃）
白話
聲音雖然嘶啞但咳嗽的，是水寒傷肺。聲音像破裂一樣而且咳嗽的，是外寒裡熱。（周於蕃）
原文
中醫聽聲，聲合五音。火聞水聲，煩悶干驚。木聞金聲，恐畏相刑。
白話
中醫聽聲，聲音配合五音。火碰到水的聲音，會感到煩悶乾擾。木碰到金的聲音，會恐懼畏懼相互侵犯。
原文
脾者，土也，生育萬物，回動四旁，太過則四肢不舉；不及則九竅不通，六識閉塞，猶如醉人。四季運轉，終而復始。（《後漢書》）
白話
脾屬土，化生萬物，在四肢往返運動，太過旺盛就四肢不能舉動；不足就九竅不通，六識閉塞，像醉酒的樣子。四季運轉，終了又重新開始。（《後漢書》）
原文
出言遲懶，先輕後重者，內傷氣虛。出言雄壯，先重後輕者，外感邪盛。（周於蕃）
白話
說話遲緩懶散，先輕後重的，是內傷氣虛。說話雄渾有力，先重後輕的，是外感邪氣旺盛。（周於蕃）
原文
聲重鼻塞者，傷風。聲暴啞者，風痰伏火。或暴怒叫喊，聲濁者痰火。平時無寒熱，氣短不足以息者，亦痰火。（周於蕃）
白話
聲音重濁鼻子堵塞的，是傷風。聲音突然嘶啞的，是風痰蘊伏火邪。有時突然憤怒叫喊，聲音渾濁的是痰火。平時沒有發冷發熱，呼吸短促不足以息的，也是痰火。（周於蕃）
原文
按：扁鵲云：聞而知之謂之聖。寒主靜則少語，熱主煩則多言。虛則聲細，實則聲出如常。
白話
按：扁鵲說：聽聲音就能知曉病情的是聖人。寒主靜所以話少，熱主煩所以話多。虛證聲音細弱，實證聲音發出和平常一樣。
原文
若精而求之，則以五藏有正聲，以合於五音者為常，變則病生，其義蘊載於《素問》、《金匱》者居多。（惕厲子）
白話
如果精細地探究，就會知道五臟有正常的聲音，配合五音和諧的是正常的，聲音變化就會生病，其中的義理蘊藏在《素問》、《金匱》中的居多。（惕厲子）
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