原文
按朱子云：「天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，所謂性也」。
白話
按朱子說：「天以陰陽五行化生萬物，氣形成形體，而理也附賦於其中，這就是所謂的性」。
自序
自序
自序35 句
原文
試以醫道推之：醫道深於五藏，五藏本於五行，五行本於太極。天者，太極之理也。太極動而生陽，靜而生陰。
白話
試以醫道推演：醫道深於五臟，五臟本於五行，五行本源於太極。天，就是太極之理。太極動而產生陽，靜而產生陰。
原文
陽之象圓，圓者徑一而圍三：陰之象方，方者徑一而圍四。
白話
陽的形像是圓，圓的直徑為一而周長為三；陰的形像是方，方的直徑為一而周邊為四。
原文
圍三者以一為一，故參其一陽而為三；圍四者以二為一，故兩其一陰而為二，是參天兩地之道也。合三與二則為五矣！河圖、洛書之數，皆以五位居中。
白話
周長三的以一為一，所以合一個陽而成三；周長四的以二為一，所以合兩個陰而成二，這是參天兩地的道理。合三與二就成五了！河圖、洛書的數字，都是以五位居於中央。
原文
天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，此五行之名義所由起乎？
白話
天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，這是五行的名稱意義所從產生的吧？
原文
蔡虛齋云：氣本一也，分而為二，則曰陰陽；析而五之，則曰五行。天之所以化生萬物者，惟此而已矣。故曰：氣以成形。
白話
蔡虛齋說：氣本來是一，分為二，就叫陰陽；分為五，就叫五行。天之所以能化生萬物，就是靠這個罷了。所以說：氣形成形體。
原文
得木之氣，成肝之形；得火之氣，成心之形；得金之氣，成肺之形；得水之氣，成腎之形；得土之氣，成脾之形，此五臟之出於五行者然也。
白話
稟受木之氣，成為肝的形體；稟受火之氣，成為心的形體；稟受金之氣，成為肺的形體；稟受水之氣，成為腎的形體；稟受土之氣，成為脾的形體，這就是五臟出於五行的道理。
原文
又以外體言之：火為目，水為口，左耳屬木，右耳屬金，鼻居中而屬土焉。
白話
再以外體來說：火配目，水配口，左耳屬木，右耳屬金，鼻居中而屬土。
原文
又通一身而言之：吳文正公云：氣火，血脈水，骨金，毛髮木。
白話
再就整個身體來說：吳文正公說：氣屬火，血脈屬水，骨屬金，毛髮屬木。
原文
五行皆有土，四氣藏於內，所謂氣以成形者如此。
白話
五行皆有土，四氣藏於體內，所謂的氣形成形體就是這樣。
原文
有氣斯有理，木之理為仁，火之理為禮，金之理為義，水之理為智，土之理為信。
白話
有氣就有理，木的理是仁，火的理是禮，金的理是義，水的理是智，土的理是信。
原文
更以萬物言之：虎狼之死，乃有宜壯也，而不壯，不應死也；而反死，豈獨命之有修短哉？亦其由來之，斫喪者過也。
白話
再以萬物來說：虎狼的死，是應當強壯而不強壯，不應死卻反而死了，難道只是命有長短嗎？也是由於由來已久的損耗過度造成的過錯啊。
原文
嘗見有道者，鶴髮童顏而未艾；失養者，喘咯疾嗽而不已，此兩等之在世，或逍遙談笑之間，或呻吟床褥之上，其一苦一樂之情，孰為可慕，孰為可惡，不待智者而自辨矣。則醫又安可不學乎？
白話
曾見有道之人，鶴髮童顏而精神不衰；失養之人，喘息咳嗽而不止，這兩種人在世間，或逍遙談笑之間，或呻吟床褥之上，那苦與樂的情形，哪個值得羨慕，哪個令人厭惡，不用等智者自然就能分辨了。那麼醫術又怎麼可以不去學習呢？
原文
於是先察脈理，次審經絡，次明藥性，求七方之要，通十劑之原，見形而知其所苦，聞聲而知其所患，毋守株而待兔，毋刻舟而求劍！其於醫也，或庶幾乎？
白話
於是先診察脈理，其次審視經絡，再次明曉藥性，求取七方的要旨，通達十劑的原理，看到症狀就知道病痛所在，聽到聲音就知道所患何病，不要像守株待兔那樣固執，也不要像刻舟求劍那樣拘泥！在醫術方面，或許差不多了吧？
原文
雖然，此為有病者言也，人至於病而求醫，已非上士所以自期之意矣！
白話
雖然如此，這是針對有病的人說的，人到了有病才求醫，已經不是上等士人對自己的期望了！
原文
上士與春夏同其生長，與秋冬共其收藏，知四大為有盡之軀，故不以血氣徇其愁苦；知富貴非百年之業，故不以精神湛於嗜欲。
白話
上等士人與春夏共同生長，與秋冬一起收藏，知道四大是會耗盡的身軀，所以不用血氣去招致愁苦；知道富貴不是百年的功業，所以不把精神沉溺於嗜欲之中。
原文
優優焉，坦坦焉，不以喜傷心，不以憂傷肺，不以怒傷肝，不以志傷腎，不以思慮傷脾。
白話
悠閒自得的樣子，坦蕩開朗的樣子，不因喜悅而傷心，不因憂愁而傷肺，不因憤怒而傷肝，不因大志而傷腎，不因思慮而傷脾。
原文
避風雨，所以護皮毛也；節飲食，所以護肌肉也；寡色欲，所以護骨髓也。
白話
避開風雨，是用來保護皮毛的；節制飲食，是用來保護肌肉的；減少色欲，是用來保護骨髓的。
原文
可勞而勞，勞焉而百節流通；可逸而逸，逸焉而大君寧謐。
白話
可以勞動就勞動，勞動後全身關節流通；可以安逸就安逸，安逸後身體的主宰安寧靜謐。
原文
水火不能為之犯也，寒暑不能為之侵也，是謂非醫之醫，不藥之藥乎？如此，則可以引年長世，而無難矣。由此進之，又非特養形而已。人身不止於心，而聖人以正心為要。人心之理不止於仁，而聖人以父子仁也。
白話
水火不能侵犯他，寒暑不能侵擾他，這就是所謂不用醫治的醫治，不需要藥物的藥物吧？像這樣，就可以延長壽命、維持一生，而沒有災難了。由此進一步來說，又不只是調養身形而已。人的身體不止於心，而聖人以正心為要。人心的理不止於仁，而聖人以父子之間的關係為仁。
原文
蜂蟻之君臣，義也；豺獺之報本，禮也；雌雄之有別，智也；鴻雁之去來，信也。
白話
蜜蜂螞蟻的君臣關係，是義；豺狼水獺的報本之心，是禮；雌雄的有別，是智；鴻雁的去來，是信。
原文
酸者，木之氣，仁之理也；苦者，火之氣，禮之理也；辛者，金之氣，義之理也；咸者，水之氣，智之理也；甘者，土之氣，信之理也。所謂理亦賦焉者又如此。
白話
酸味，是木之氣，是仁之理；苦味，是火之氣，是禮之理；辛味，是金之氣，是義之理；鹹味，是水之氣，是智之理；甘味，是土之氣，是信之理。所謂的理也附賦於其中又是這樣。
原文
色青者，象木歸肝；色赤者，象火歸心；色白者，象金歸肺；色黑者，象火歸腎；色黃者，象土歸脾。
白話
青色的，象徵木歸屬於肝；赤色的，象徵火歸屬於心；白色的，象徵金歸屬於肺；黑色的，象徵水歸屬於腎；黃色的，象徵土歸屬於脾。
原文
諸禽之飛者，翅也，依木食木；諸獸之走者，趾也，依草食草。
白話
各種禽鳥的飛翔，靠的是翅膀，依附於木而吃木；各種獸類的行走，靠的是蹄爪，依附於草而吃草。
原文
入之手足兼翅趾之能，故兼食草木而又食飛走。蓋物之身得其偏，而人之身得其全也。
白話
人的手足兼有翅膀和蹄爪的功能，所以既吃草木又吃飛禽走獸。萬物之身只得到其中一部分，而人的身體得到全部。
原文
夫身於天地之間，所以異於草木禽獸者，內有父子、夫婦、昆弟之親，外有君臣、朋友之義，欲立忠孝之節，必先求性命之宗。
白話
人的身體在天地之間，所以與草木禽獸不同，對內有父子、夫婦、兄弟的親情，對外有君臣、朋友的信義，想要建立忠孝的節操，必須先尋求性命的根本。
原文
儒者，上下古今囊括千年之事，而於一身之理，或茫然無聞，不幾於逐末而遺其本乎？
白話
儒者，縱橫上下古今囊括千年之事，但對於自身的道理，卻茫然不知，豈不是本末倒置嗎？
原文
原夫醫藥肇於羲農，而問答盛於黃帝，其時君相之所講求，莫非身心性命之旨。
白話
推究醫藥起源於伏羲、神農，而問答盛行於黃帝，那時君主宰相所研討追求的，無非是身心性命的宗旨。
原文
故尊歧伯為天師，而以臾區、雷公、伯高之屬為之佐，自經穴骨度以及藏象病能，罔不一一而立之以名，陳之以義，上合於天文，下通於地理，中驗於人事，而統之以望聞問切，以為治療之端。蓋真為天地立心，生民立命矣！甚矣，身之不可不知，醫之不可不學也。人無壯而不老，亦無老而不存。
白話
所以尊歧伯為天師，而以臾區、雷公、伯高等人作為輔佐，從經穴骨度到藏象病能，無不一一立下名稱，陳述義理，上合於天文，下通於地理，中間驗於人事，而以望聞問切來總括，作為治療的開端。實在是為天地確立心，為百姓確立命啊！身體不可不知，醫術不可不學。人沒有壯年而不衰老的，也沒有老年而不存在的。
原文
仁為先，此心既純乎仁，則生生不息之理已具。
白話
仁為首要，這個心既然專一於仁，那麼生生不息的理就已經具備了。
原文
理既存，則朱子所謂天賦之正在我，又何藉乎參苓歸地？何用乎望聞問切乎？子輿曰：夭壽不二，修身以俟之。
白話
理既然存在，那麼朱子所說的天賦的正道在我身上，又何必借助人參、茯苓、當歸、熟地呢？何必使用望聞問切呢？孟子說：短命長壽都不動搖，修養身心來等待它。
原文
彼世之有身而不知身者，烏足與之論天道之微哉？
白話
那些有身體卻不知道自身的人，怎麼足以和他們討論天道的精微呢？
原文
余因先大夫病隔，庸醫難倚，遂究心此道二十餘年，每仿《朱子或問》，而為《身經答問》；仿《禹貢投壺圖考》，而為《身經圖說》；仿《朱子註疏》，而為《身經脈說》，因附以古方為四卷，統謂之《身經通考》。
白話
我因為先父患病隔絕，庸醫難以依靠，於是專心研究此道二十多年，每每仿照《朱子或問》而作《身經答問》；仿照《禹貢投壺圖考》而作《身經圖說》；仿照《朱子註疏》而作《身經脈說》，因而附上古方共四卷，統稱為《身經通考》。
原文
友人仲開一先生，較以問世，蓋仍以儒言儒，初不敢以一藝之微身，味其為生平而已也。
白話
友人仲開一先生，校正後使其流傳問世，大概仍然用儒家的言論來說儒家的事，起初不敢因為一技之長而玷污自己平生的志向就是了。
原文
康熙十年歲次辛亥十月鄗上李瀠禹門父述於瑕丘署中李瀠禹門
白話
康熙十年歲次辛亥十月，鄗上人李瀠禹門之父述於瑕丘官署中（李瀠禹門）。
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