原文
桐溪仲弘道開一父謹撰方有二義，自夫子以立達為仁之方，則方為仁術，醫者遂以七方、十八劑之類，為醫之所自始；又矩所以為方，則方為定格，醫者又以君、臣、佐、使之道為醫之所自終。
白話
桐溪仲弘道開一父謹慎撰寫。方有兩種意義：自從孔夫子以博施濟眾作為實踐仁德的方法，方就成為施行仁道的技術，醫者於是以七方、十八劑之類，作為醫術的起始；又有規矩是為了成方，方就成為固定的格式，醫者又以君、臣、佐、使之道理，作為醫術的終極目標。
通考後序
通考後序
通考後序16 句
原文
而不知方者，為醫之始終，而所以為方者，則非倚此為始終也。
白話
然而不知道的是，方是醫術的始終，但之所以為方的道理，卻不是倚靠這些作為始終的。
原文
《易》之《繫辭》曰：「惟神無方，而易無體」。
白話
《易經》的《繫辭》說：「只有神妙沒有固定的方法，而易學沒有固定的形體」。
原文
又，《廣八卦》：「乾日為圓，不日為方」。醫也者，易之道也。
白話
又有《廣八卦》說：「乾代表圓，坤代表方」。醫術，就是易的道理。
原文
准陰陽，酌剛柔，權衡乎水火燥濕，調劑乎消息盈虛，無一非易義也。
白話
以陰陽為準則，斟酌剛柔，在水火燥濕中權衡，在消長盈虛中調劑，沒有一項不是易學的義理。
原文
故易書為伏羲、文王、周公、孔子之所作，醫書為神農、黃帝、歧伯之所成。
白話
因此易書是伏羲、文王、周公、孔子所著作，醫書是神農、黃帝、岐伯所完成。
原文
明易者，止京焦程朱諸子；明醫者，止秦華劉李諸家。
白話
通曉易學的，只有京焦程朱等各家；通曉醫學的，只有秦華劉李等各家。
原文
醫事不與易等，若欲執方以求醫，是猶□畫以求易也。
白話
醫事與易學不相同，若想持守方劑來求醫治病，就如同在方形中作畫來求取易學一樣荒謬。
原文
余不諳醫而嘗□易，李禹門先生則習易而又諳醫者也。
白話
我不熟悉醫術而曾學習易學，李禹門先生則是既通曉易學又熟悉醫術的人。
原文
明易醫通闡悉，甚至今《身經通考》一書，其為「答、問、圖、脈」諸說，莫不以一身之理，合全易之理。
白話
他對易學和醫學的通曉闡述十分透徹，甚至在現今的《身經通考》一書中，其「答、問、圖、脈」等各種論述，無不以一人身體的道理，契合完整的易學義理。
原文
苟能按經切脈，照病施方，則分門別類之書，可以不載，而又何方選之有？
白話
若能依循經絡切脈診察，根據病情施以方藥，那麼分門別類的書籍，可以不必記載，又哪裡需要方劑的選擇呢？
原文
而余則終以為道路間關，窮鄉僻邑，若論經論脈，而不論宣通補泄，是猶言變言動、而不言承乘比應也。易乎醫乎，均有未盡。
白話
然而我最終認為，在道路艱難的偏遠鄉村，若只論經絡論脈象，卻不論宣通補泄的道理，這就像只談變化談變動、卻不談承乘比應一樣。易學也好醫學也好，都有未盡之處。
原文
因於《局方》之外，蒐集異人所授，或即《局方》之中，留集祖方所傳，門類不必其備，藥品不必其多，精選若干方，余為匯而參之為一卷，以為一時□□之是□非□一時□故則仍俟之。
白話
因此在《局方》之外，廣泛收集異人所傳授的方劑，或就在《局方》之中，保存匯集祖傳方劑，門類不必齊備，藥品不必繁多，精選若干方劑，我將其匯集參考為一卷，以供一時之需。對錯得失，仍待時間檢驗。
原文
按脈測病，按病立方，而未可倚乎紙上之規格也。
白話
依據脈象診察病情，依據病情設立方劑，卻不可倚靠紙上的規格。
原文
若曰仁術所關，矩不可躙，則盈梁充棟之書，其方現在。
白話
如果說仁術關乎世人，規矩不可逾越，那麼堆積如梁、充滿棟宇的書籍，其中的方劑現在都有。
原文
誠能神而明之、變而通之，庶幾神家、黃帝、歧伯之書，與伏羲、文王、周公、孔子之書，相為表裡也。夫康熙歲次壬子正月穀旦書仲弘道開
白話
若能神妙地明察它、靈活地變通它，或許神農、黃帝、岐伯的醫書，與伏羲、文王、周公、孔子的易書，能相互為表裡。康熙壬子年正月吉日，仲弘道開謹記。
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