原文
醫，非儒也，而稱醫之良者，往往於儒得之。無亦儒之與醫，其理固有合焉者乎？
白話
醫學並非儒學，但稱得上良醫的人，往往是從儒學中得到素養的。這難道不是因為儒學與醫學，它們的道理本來就有相通之處嗎？
序
序
序16 句
原文
儒之道曰：仁以濟物，而醫之為道，非仁愛不可托也。
白話
儒學的道理是：用仁愛來幫助萬物，而醫學的道理是，沒有仁愛之心就不能被委以重任。
原文
儒之道曰：智以察理，而醫之為道，非聰明理達不可任也。
白話
儒學的道理是：用智慧來洞察事理，而醫學的道理是，沒有聰明通達就不能勝任。
原文
儒之道，履忠守信、廉靜寡欲，而醫之為道，非廉潔淳良不可信也。
白話
儒學的道理是踐行忠誠守信、廉潔安靜、少私寡欲，而醫學的道理是，沒有廉潔淳樸善良就不能被信任。
原文
且儒道之精者，學以聚之，問以辯之，思以深之，而醫之為道，亦必博極群書，旁通問難，加以研精覃思，乃能貫微達幽，奏功而壽世也。
白話
儒學精髓在於：通過學習聚集知識，通過發問辯析道理，通過思考深入探究。而醫學的道理，也必須廣博研讀群書，旁通疑難問題，再加上精研深思，才能貫通精微達於幽深，建立功業造福世人。
原文
故儒不必盡為醫，而稱醫之良者，往往於儒得之。
白話
所以儒者不必都成為醫生，但稱得上良醫的人，往往是從儒學中得到素養的。
原文
以余所見，滋陽明府李公禹門者，部郡人也，以儒業起家，頃來謁選京師，余得定交焉。乃出所著《身經通考》，屬余為序。
白話
根據我所見，山東滋陽縣令李禹門先生，是同州郡人，以儒學功名起家，最近來京城候選，我得以與他結交。他拿出所著的《身經通考》，囑托我寫序。
原文
余受而讀之，見其間引繩切墨，權衡斟酌，舉凡周身之內，肢體經絡。罔不辨其陰陽，究其標本，絲分而縷析之。
白話
我接受後閱讀，看到書中像木匠那樣用繩墨衡量，一絲不苟地取捨斟酌，凡是人身之內的肢體經絡，無不辨明陰陽，探究標本，細緻地分析。
原文
談醫之精殆莫以過，而綜其大旨，則一歸於儒，故《身經》之有《答問》，即紫陽《或問》之義也；《身經》之有《圖說》，即諸經之有《圖考》也，而又本《註疏》之旨，著為《脈說》，廣參考之，益附以《古方》。此可以傳鴻術，光綠籍矣！顧余之為公稱述者，有進於是。醫和之言曰：上醫醫國。《藝文志》曰：論病以及國，原診以知政。若是乎，醫之可通於治也。
白話
論醫術精妙大概沒有能超過它的，而總括其大旨，則完全歸於儒學。所以《身經》有《答問》，就是仿效朱熹《或問》的義理；《身經》有《圖說》，就是如同各經典有《圖考》一樣，又依據註疏的宗旨，撰寫成《脈說》，廣泛參考，還附益以《古方》。這可以流傳宏大的醫術，為醫書增添光彩了！然而我為李公稱述的，還有超越這一切的。醫和說：上等的醫生能治理國家。《漢書·藝文志》說：論述疾病以至於論述國家，根據診斷可以了解政事。如此說來，醫道是可以通達治道的。
原文
今公以壽世之術奏功花封，所謂仁愛聰明，廉潔淳良，胥於是乎見之。蓋治一邑，而一邑既已治矣！雖然，獨一邑乎哉？
白話
如今李公以延長世人壽命的醫術在縣任上建立功勳，所謂的仁愛聰明、廉潔淳樸善良，都從這裡可以看出來。治理一個縣，那麼一個縣就已經治理好了！雖然如此，難道僅僅是一個縣嗎？
原文
由是晉秩而臺省，而卿貳，而師保公，孤為聖天子，任燮理之。
白話
從此晉升到中央臺省，再升到九卿官員，最終位列三公輔弼，成為聖明天子的重臣，擔當調和治理的重任。
原文
寄意其為治，必且視天下如周身而為之，切繩墨，立文權衡，協陰陽之會，維標本之義，使肢體□不放適，經絡靡不浹貫，人登上壽，俗躋平康。
白話
可以想見他治理天下，必然把天下當作自己的身體一樣來對待，用繩墨衡量，建立法度權衡，協調陰陽會合，維護標本大義，使肢體沒有不安適的，經絡沒有不暢通的，人民登上長壽，社會達到平安康樂。
原文
然後知醫之保元與儒之調元，理固有一致者，則《通考》一書，即謂為先資之獻也，亦可。時：康熙歲次壬子穀旦日
白話
這樣才知道醫學保養元氣與儒學調理元氣，道理本來有一致之處。那麼《身經通考》這部書，就算是作為先資的獻禮，也是可以的。時間：康熙歲次壬子年吉日。
原文
賜進士第通政使司右參議仍支正四品俸前光祿寺少卿充庚戌科
白話
賜進士第通政使司右參議仍支正四品俸前光祿寺少卿充庚戌科
原文
殿試執事官掌京畿道事廣西道監察御史加三級侍
白話
殿試執事官掌京畿道事廣西道監察御史加三級侍
原文
經筵巡撫山西兼巡宣大巡視南城內翰林院廉吉士治年家第濟南伊闢題
白話
經筵巡撫山西兼巡宣大巡視南城內翰林院廉吉士治年家第濟南伊闢題
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