原文
（出於四十四難。評林曰。沖通也。要也。為衝要之地。）
白話
（出自《難經》第四十四難。評林說：沖是通的意思，也是要的意思。是指衝要之地。）
卷四
七衝門
卷四／七衝門32 句
原文
唇為飛門。齒為戶門。會厭為吸門。賁門胃上口也。水穀自此入於胃。幽門為下口也。水穀滓穢。自此入於小腸。醫彀曰。上接胃。即幽門。
白話
嘴唇是飛門。牙齒是戶門。會厭是吸門。賁門是胃的上口。食物和水穀從這裡進入胃。幽門是胃的下口，食物的渣滓從這裡進入小腸。醫彀說：上面連接胃的就是幽門。
原文
原始曰。胃下有幽門。即接小腸。小腸下是闌門。接大腸。
白話
《原始》說：胃下面有幽門，幽門連接小腸。小腸下面是闌門，闌門連接大腸。
原文
瘡痬經驗全書曰。咽門廣二寸半。至胃一尺六寸。喉嚨廣二寸。長一尺二寸。
白話
《瘡痬經驗全書》說：咽門寬二寸半，到胃的長度是一尺六寸。喉嚨寬二寸，長一尺二寸。
原文
原始曰。十二節上三節微小。下九節微大。第四節乃結喉也。
白話
《原始》說：喉嚨共十二節，上三節微小，下九節微大。第四節就是結喉。
原文
醫彀曰。闌門下通大腸。又曰。闌住水穀主泌別清濁故曰闌門。清者滲入膀胱。
白話
醫彀說：闌門下面通大腸。又說：闌是闌住水穀，主管分別清濁，所以叫做闌門。清的部分滲入膀胱。
原文
醫彀曰。溺出前。其精管自兩腎脊骨間發來。繞大腸之右。溺管下。同出前陰而泄精。
白話
醫彀說：小便從前面排出。那輸精管從兩腎與脊骨之間發出，繞過大腸的右邊，與尿道一同往下，從前面陰部排出而泄精。
原文
醫學原始曰。齒以後至會厭。深三寸五分。大容五合會厭為之吸門。其大如錢。為音聲之戶。薄則易於起。發音出快而便利。厚則起發音出慢而重舌也。人卒然無音者。寒氣客於厭。則厭不能發。發不能下。
白話
《醫學原始》說：從牙齒往後到會厭，深三寸五分，容量約五合。會厭是吸門，它的大小如同銅錢，是發聲的門戶。薄的會厭容易打開，發音快速而流暢；厚的會厭打開慢，發音遲緩而沉重。人突然發不出聲音的，是寒氣侵襲會厭，使得會厭不能打開，打開了也不能放下。
原文
錢豫齋曰。會厭綴於舌本之下。正應乎氣管之上。氣管即喉嚨也。居於前。主持呼吸。為發音之門戶。故名吸門。共十二節。上三節微小。下九節微大。第四節乃結喉也。結喉可容得上三節於內。如飲食則結喉即起套於上三節之外。直抵於會厭之下。而揜之。令水穀不得而漏入焉。一或誤投之。即發嗆而不已矣。醫學原始曰。惟腎亦有系。通於前陰泄精。
白話
錢豫齋說：會厭附著於舌根的下面，正好對應氣管的上端。氣管就是喉嚨，位於前方，主持呼吸，是發音的門戶，所以叫做吸門。喉嚨共十二節，上三節微小，下九節微大，第四節就是結喉。結喉可以容納上三節在內。如果飲食時，結喉就會升起套在上三節的外面，一直抵達會厭的下面，將它遮住，使食物和水不能漏入氣管。一旦錯誤進入，就會不斷嗆咳。
《醫學原始》說：只有腎也有系帶，通向前陰泄精。
原文
又曰。前陰亦一而有兩竅者。廷孔與溺口也。溺口在前。廷孔在後。一道而兩用。又曰。廷孔者。即出精之道。循尾閭上通兩腎之間。評林曰。按內經並無七衝門。
白話
又說：前陰也有一個而有兩個孔竅的，就是廷孔和溺口。溺口在前，廷孔在後，一個通道而具有兩種用途。又說：廷孔就是排精的通道，沿著尾閭向上通達兩腎之間。評林說：考查《內經》並沒有七衝門的記載。
原文
又曰。今越人言七沖者。以飲食入於唇。碎於齒。受於會厭。腐熟太倉。而出下口。輸於小腸大腸。出肛門。衝要通達。以立命根。故謂衝門。
白話
又說：如今越人說七衝門的緣故，是因為飲食從嘴唇進入，在牙齒處磨碎，由會厭承受，在胃這個大倉庫中腐熟，然後從下口排出，傳輸到小腸大腸，從肛門排出。在這些衝要之地暢通無阻，以此建立生命的根基，所以叫做衝門。
原文
張世賢曰。沖者通也。要地也。此七衝門者。水穀衝要通利開闔之所。是也。謂之七衝門也。俗解曰。此七冲者。皆水穀變化。相沖出入之門路也。
白話
張世賢說：沖是通的意思，也是要地的意思。這七個衝門，是食物和水穀衝要之地，流通順暢，開闔自如的地方，所以叫做七衝門。俗解說：這七個衝門，都是食物和水穀變化，相繼衝出衝入的通道。
原文
評林曰。此則自唇至肛門。自上而下。凡飲食之既納。而出入衝要通達。非他處可擬也。故曰。七衝門也。
白話
評林說：這就是從嘴唇到肛門，從上到下，凡是飲食已經納入，而出入的衝要之地暢通無阻，不是其他地方可以比擬的。所以叫做七衝門。
原文
飛門（唇） 戶門（齒） 吸門（會厭） 賁門（胃之上口） 幽門（胃之下口） 闌門（小腸下口） 魄門（肛門）
白話
飛門（嘴唇） 戶門（牙齒） 吸門（會厭） 賁門（胃的上口） 幽門（胃的下口） 闌門（小腸的下口） 魄門（肛門）
原文
張氏圖翼曰。命門氣門。新增入於二門。為九門。
白話
《張氏圖翼》說：命門、氣門，新增加入這二門，成為九門。
原文
命門（精血之門居前陰中） 氣門（溲溺之門居前陰中由氣化而出故曰氣門）
白話
命門（精血之門，位於前陰之中） 氣門（排尿之門，位於前陰之中，由氣化而出所以叫做氣門）
原文
飛門 靈樞憂恚無言篇曰。口唇者。音聲之扇也。注曰。唇啟則聲揭。故謂之扇。張世賢曰。兩唇動運。如物之飛。
白話
飛門 《靈樞經·憂恚無言篇》說：口唇是聲音的扇子。注解說：嘴唇張開聲音就高揚，所以叫做扇子。張世賢說：兩唇運動，就像物體在飛翔。
原文
楊氏曰。脾主於唇。為飛門也。飛者動也。言唇受水穀動轉入於門也。
白話
楊氏說：脾主管嘴唇，所以是飛門。飛是動的意思，是說嘴唇承受食物，轉動運化送入門中。
原文
戶門 俗解曰。飲食由此得入如家室之門戶也。
白話
戶門 俗解說：飲食從這裡進入，如同家室的門戶一樣。
原文
評林曰。齒之在人為戶門焉。凡物之大者。不得徑入。必得齒以碎之。然得入。其上下開闔。如室之有戶也。
白話
評林說：牙齒在人身上就是戶門。凡是大塊的東西，不能直接進入，必須由牙齒來嚼碎，這才能進入。牙齒的上下開合，就像房屋有門戶一樣。
原文
會厭 丁氏曰。會厭為吸門者。咽喉為水穀下時厭接呼吸也。
白話
會厭 丁氏說：會厭是吸門的原因，是因為咽喉在食物和水穀下嚥時，會厭承接呼吸的緣故。
原文
俗解曰。會厭咽門也。吸入也。會厭為吸門。咽物吸入而不得復出。
白話
俗解說：會厭就是咽門，是吸入的意思。會厭是吸門，咽下食物時吸入而不能再出來。
原文
評林曰。會厭在人為吸門焉。當咽物之時。咽物吸入。合掩喉嚨。不使食物誤入。以阻氣之噓吸出入。故謂吸門。
白話
評林說：會厭在人身上就是吸門。在咽東西的時候，將食物咽下吸入，會厭合起來遮住喉嚨，不讓食物錯誤進入，而阻礙氣的呼吸出入，所以叫做吸門。
原文
醫學綱目曰。咽與喉。會厭與舌。四者同在一門。而其用各異。喉以納氣。故喉氣通於天。咽以納食。故嚥氣通於地。會厭宮乎其上。以司開闔。掩其喉則其食下。不掩之其喉錯。必舌抵上齶。則會厭能閉其喉矣。四者交相為用。闕一則飲食廢而死矣。
白話
《醫學綱目》說：咽與喉，會厭與舌，四者同在一個部位，而它們的功用各不相同。喉是用來吸氣的，所以喉的氣息通於天。咽是用來進食的，所以咽的氣息通於地。會厭覆蓋在上面，主管開闔。如果遮住喉，那麼食物就能下去；如果不遮住，喉就會出問題。必須舌頭抵住上顎，那麼會厭就能關閉喉了。四者相互配合運用，缺一不可，否則飲食就會廢止而死亡。
原文
賁門 俗解曰。胃為賁門。食飲下咽。賁向聚於胃也。滑氏曰。賁與奔同。言物之所奔向也。
白話
賁門 俗解說：胃是賁門，飲食向下嚥時，奔向聚集於胃。滑氏說：賁與奔相同，是說物體奔向的地方。
原文
幽門 俗解曰。太倉亦胃也。太倉下口為幽門。在臍上二寸。謂居幽暗之處也。
白話
幽門 俗解說：太倉也是胃的意思。太倉的下口就是幽門，位於臍上二寸，是說位居幽暗之處。
原文
闌門 丁氏曰。大腸小腸。會為闌門。會者合也。大腸小腸合之處。分闌水穀精血。各有所歸。故曰闌門。
白話
闌門 丁氏說：大腸和小腸會合的地方就是闌門。會是合的意思，大腸小腸會合之處，分別闌止水穀精微和血液，各有歸屬，所以叫做闌門。
原文
俗解曰。大腸小腸會為闌門者。是大腸小腸。各受物傳化而相會於此。分別清濁渣粕穢濁入廣腸。水液滲泄入膀胱。關闌分隔也。
白話
俗解說：大腸小腸會合叫做闌門的意思，是大腸小腸各自接受食物，傳化和轉化而在這裡相會。分別清濁，渣滓穢濁之物進入廣腸，水液滲入膀胱，起到關闌分隔的作用。
原文
評林曰。闌遮也。大腸小腸會為闌門焉。當小腸之下口。至是而泌泄清濁焉。水液入膀胱。渣滓入大腸。有遮闌之義。故曰闌門。
白話
評林說：闌是遮擋的意思。大腸小腸會合叫做闌門。當小腸的下口，到這裡泌別清濁。水液進入膀胱，渣滓進入大腸，有遮擋闌止的意義，所以叫做闌門。
原文
魄門 五臟別論曰。魄門亦為五藏。使水穀不得久藏。
白話
魄門 《五臟別論》說：魄門也是五臟的使者，使食物和水穀不能長久藏留。
原文
丁氏曰。下極為魄門。大腸者。肺之府。藏其魄。大腸下名肛門。又曰魄門。
白話
丁氏說：下極就是魄門。大腸是肺的相應器官，藏匿著魄，大腸的下端叫做肛門，又叫做魄門。
原文
俗解曰。下極肛門也。下極為魄門。主出不主內。上通於肺。肺藏魄。故曰魄門。
白話
俗解說：下極就是肛門。下極是魄門，主管排出而不主管進入，上面通於肺，肺藏魄，所以叫做魄門。
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