《經穴纂要》序 - 雲端中醫養生

原文

蓋以人之軀殼。內有五藏六府。五藏六府之氣。發於外層。以為十二經。而十二經有三百六十五穴。此三百六十五穴。乃五藏六府之氣所相輸應處也。故謂之氣穴。又謂之輸穴也。是以人之有疾。劑草蘇草荄之枝。而治之於內。施灸焫砭針於溪谷之會。而治之於外。內外相須。而疾可瘳矣。此醫之所以有體療針灸之二科也。龜山醫負小阪元祐。自弱冠從先考藍溪先生而學體療之術。又從大膳大夫良益而受明堂孔穴之說。蓋其意在乎欲兼二科也。

白話

人的身體內部有五臟六腑。五臟六腑的氣，散發到體表，形成十二經脈。而十二經脈有三百六十五個穴位。這三百六十五個穴位，是五臟六腑之氣相互輸送、應和的地方。所以稱為氣穴，也稱為輸穴。因此人有了疾病，用草藥來治療內部，用艾灸、火針、砭石、針刺在肌肉與骨節的縫隙處來治療外部。內外相互配合，疾病就可以痊癒了。這就是醫學分為內科和針灸兩科的原因。龜山的醫官小阪元祐，從二十歲左右跟隨我已故的父親藍溪先生學習內科醫術，又跟隨大膳大夫良益學習明堂孔穴的學說。他的用意在於要兼通這兩科。

原文

昔者祖考玉池先生受明堂之學於水藩良醫宮。本春仙翁而傳之於中島元春。元春傳之於藤井貞三。貞三傳之於良益。乃從春仙翁至元祐。凡為六傳矣。頃者元祐攜其所彙輯經穴纂要五卷。來余齋頭曰。某師事藍溪先生者。若千年矣。幸賴先生之靈。得筮仕於敝藩。安居自贍。惟懼不免屍素之罪。因竊願以嘗所學。著諸簡編。報君恩之萬一。然賦性拙劣。而嗇於才。雖寒膚嗛腹。屹屹惟勤。猶未有所闡發也。顧內科之為書。往哲近賢之所撰述。未知幾十百部。各病甄別診候處療之法。似無餘蘊矣。唯明堂一類。皇甫氏而降。至於挽近簿錄所著。僅僅不過數十部。況此間所傳亦無多矣。而經脈流注孔穴分寸諸說不一。學者不能無惑焉。於是僭不自量。原之於靈素甲乙。參之乎銅人資生諸書。師傳所承。愚慮所得。薈萃為編。前繪圖而後眾說。以便披覽。雖未能闖明堂之閫奧。或有所裨益於蒙士耶。及門數輩。將刻以布於世。請藉先生之言取信乎世也。余翻而瀏覽之而嘆曰。嗚呼。明堂之晦也久矣。方今醫家日趨簡便。如五藏六府經絡等之說。庋而不講。或有從事於此者。目以為迂腐鑿空之談。亦可勝嘆哉。今元祐憤發而有斯舉。十二經穴。則依於甄權所定。藏府形象。則仿於楊介存真。其稽考固博。而其用志誠勤矣。聞今從元祐而承其學者不少矣。若此書行。則不特傳傳相因。世顓針灸者。能讀是編。而明明堂之義。莫有孔穴乖處之弊。若針若灸。沉疴痼疾。草蘇草荄之枝所不及。有奏效於猝霍之間也。則濟弱扶危。其嘉惠後學者。不廣且大乎哉。則如玉池藍溪二先生。亦必首肯於無何有之鄉乎。為之序。文化庚午歲中秋前一日丹波元簡廉夫撰

白話

從前，我的祖父玉池先生在水藩良醫宮本春仙翁那裡學習明堂之學，然後傳給中島元春，元春傳給藤井貞三，貞三傳給良益。從春仙翁到元祐，總共傳了六代。近來，元祐帶著他彙編的《經穴纂要》五卷，來到我的書齋說：「我跟隨藍溪先生學習多年。幸虧先生在天之靈，得以在敝藩擔任官職，安居足以養活自己，只害怕免不了尸位素餐的罪過。因此私下希望用所學的知識，著述成書，以報答君恩的萬分之一。但天性拙劣，才疏學淺，雖然忍飢挨餓，勤奮不懈，仍然沒有什麼闡發。回顧內科的著作，從古至今賢者所撰寫的，不知幾十百部，各項疾病辨別診斷治療的方法，似乎沒有遺漏了。只有明堂這一類，從皇甫謐以來，直到近代目錄所載，僅僅不過數十部，何況在我們這裡流傳的也不多。而且經脈流注、孔穴分寸等各種說法不一致，學習的人不能沒有疑惑。於是我冒昧不自量力，從《靈樞》《素問》《甲乙經》探求根源，參考《銅人》《資生》等書，加上師傳所承、自己的心得，彙集編輯成書，前面繪圖，後面集中各家學說，以便閱讀。雖然未能深入明堂的奧秘，但或許對初學者有所幫助吧。同門幾位，將要刻版流傳於世，請藉助先生的話來取信於世人。」我翻閱瀏覽後感嘆說：「唉！明堂之學晦暗不明已經很久了。當今醫家日趨簡便，像五臟六腑經絡等學說，擱置而不講求。偶爾有從事這方面的人，卻被視為迂腐空談，真是令人嘆息啊！如今元祐發憤而有此舉，十二經穴依據甄權所定，臟腑形象仿照楊介的《存真圖》。他考證廣博，用心誠懇勤奮。聽說現在跟隨元祐學習的人不少。如果此書出版，不僅傳承有序，使世間專攻針灸的人能讀此書，明白明堂的義理，沒有孔穴錯位之弊。無論針灸，對於沉疴痼疾，草藥所不能及者，能在頃刻之間奏效。那麼救濟衰弱、扶持危急，對後學的益處，難道不廣大嗎？這樣一來，玉池、藍溪二位先生也一定在虛無縹緲的境界中點頭贊許吧。」是為序。文化庚午歲中秋前一日，丹波元簡廉夫撰。