原文
大凡豪傑之倡復古者。非墨守成法。作抱殘守缺之舉也。其始皆受業於時師之門。鑽研揣摩。既盡其道。然有時疑慮橫生。不能起古人而問之。而師之所傳者。是否合於實情。言而無徵。亦空言而已。儒家之術。苟非聖人。其事業與言論。究否適當。未能使惑者信之也。譬諸兵家。雖飽嘗軍事學識。然昇平之世。未嘗臨陣。則其說之當否。亦未能使惑者信之也。醫術雖不然。病敵常臨於前。可以施諸實驗。其說之良拙。可以證之。然二豎不言。藥之偶中。而得名多矣。未必可以作證。而判其良拙。故醫學復古之說。亦以無博學之士。以證其虛妄。或說與術合。而為之證驗。故採用古法。以古法為證耳。攝都醫士管周圭。以針灸復古。良於其術也。本其經驗。著為是書。當其引證參考。構心苦思之事。突不暇黔。既成示其弟子。名曰針灸學綱要。蓋嘔心損血之作也。此書梓行。豈但為其弟子之南針。直濟世家之一古方則也。可謂豪傑之事業也已矣。明和丙戌冬十一月東溟林義卿撰
白話
大致上，豪傑之士提倡復古的人，不是墨守成規，做抱殘守缺的事情。他們一開始都是從當時的老師門下學習，鑽研揣摩，已經窮盡了老師的學問。但是有時候疑慮叢生，不能讓古人復活來問他。而老師所傳授的，是否合乎實際情況？說話沒有證據，也只是空話罷了。儒家的學術，如果不是聖人，他的事業和言論，究竟是否適當？不能使疑惑的人相信。比如兵家，雖然滿腹軍事學識，但在太平盛世，未曾親臨戰場，那麼他的說法是否恰當，也不能使疑惑的人相信。醫術雖然不是這樣，疾病敵人常常出現在面前，可以實際實驗，他的說法好壞，可以驗證。但是疾病不會說話，藥物偶然治癒，而得到名聲的很多，不一定可以作為證據來判斷優劣。所以醫學復古的說法，也因為沒有博學的人來證明它的虛妄，或者說法與技術結合而得到驗證，所以採用古法，以古法作為證據罷了。攝都的醫士管周圭，以針灸復古，擅長他的技術。根據他的經驗，寫成這本書。當他引證參考，構思苦想的事情，忙得連灶頭都來不及燒黑。完成後展示給弟子，書名叫做《針灸學綱要》。這是嘔心瀝血的作品。這本書出版，豈只是作為弟子們的指南針，簡直是濟世之家的一個古方法則。可以說是豪傑的事業了。明和丙戌年冬十一月，東溟林義卿撰。