原文
疫癘受自口鼻，治當專主三焦。是以上焦邪侵，喉啞口糜之驗；膻中逆擾，神昏舌絳之招。及乎喉痛丹疹，當卒發乎崇朝。
白話
疫癘從口鼻侵入，治療應專注於三焦。因此上焦受到邪氣侵襲，會出現喉嚨沙啞、口腔糜爛的症狀；邪氣擾亂膻中，會導致神志昏迷、舌質紅絳。到了喉嚨疼痛、出現丹疹時，往往會在清晨突然發作。
卷三
溫疫上篇
卷三／溫疫上篇27 句
原文
故夫立方清解，必佐芳香，犀角菖蒲銀花，鬱金至寶丹尤良。
白話
所以立方清熱解毒，必須配合芳香藥物，犀角、石菖蒲、金銀花，鬱金至寶丹尤其適宜。
原文
若其邪入營中，三焦熱結，元參靛葉西瓜翠衣，銀花露還衝金汁。
白話
如果邪氣侵入營分，三焦熱結，應用元參、青黛葉、西瓜翠衣，金銀花露還要衝入金汁服用。
原文
（上仿《指南案》論。溫疫亦大症也，葉氏案論寥寥，未能該備，因復採諸家之論以足之。）是症也，有傷胃及傷氣傷血之殊，故見症與施治並異，（若入臟，則必不知人而死。）毋專以脈為憑，大法據證為諦。
白話
（以上仿照《指南案》論述。溫疫也是大病，葉氏案論述簡略，不夠全面，因此又採集各家論述來補充。）這類病症，有傷胃、傷氣、傷血的不同，所以症狀表現與治療方法也不一樣。（如果邪氣侵入臟腑，必定會不省人事而死。）不要只以脈象為依據，主要原則是根據症狀來確診。
原文
（周禹載疫論。）故當疫勢披猖，脈多乍變，或浮細而按之如無，或沉微而舉之不見，或全伏兮或極促，朝方愕兮夕尤眩，無非（邪滯經絡）營衛不通，病機隱現，參外症與舌苔，自投劑之不亂。
白話
（周禹載疫論。）因此當疫勢猖獗時，脈象多突然變化，有的浮細但按之如無，有的沉微但舉之不見，有的完全伏脈或極為急促，早晨才吃驚晚上就眩暈，都是因為邪氣阻滯經絡、營衛不通，病機隱蔽不明，結合外症與舌苔，自然能準確用藥。
原文
所以脈如將絕而神（氣未敗）全，或瀕危而可援，甚有不能言動，神氣昏沉、待死不死，亦可望生，蓋邪壅（不通）而臟腑未絕，故勉延於一線猶存。
白話
所以有時脈象將絕而神氣未敗、神志清明，或者瀕危卻還可以救治，甚至有不能說話活動、神氣昏沉的，看似等死卻不一定死，也有希望存活，因為邪氣雖然阻塞但臟腑功能尚未完全衰竭，所以還勉強延續著一線生機。
原文
且夫治疫有法，當思謹始慮終，虛人必難任（十餘日之剝削）久困，須令正氣先充，倘專事乎分解，（不佐人參以托住正氣。）雖欲挽以何從。疫病潮熱退清，多在匝旬之後。
白話
而且治療疫病有方法，應當考慮謹慎開頭、顧及後果，虛弱的人必然難以承受十多天的損耗困頓，必須先讓正氣充盈，如果只專注於分解病邪（不配合人參來扶住正氣），即使想要挽救也無從下手。疫病潮熱退清，大多在十天之后。
原文
日輕夜重，豈必陰虛，投藥不訛，但當靜守，妄（用參耆）益氣而（用六味地黃）滋陰，增病反為醫咎。
白話
白天症狀輕、夜晚症狀重，未必是陰虛，用藥正確無誤，只應當靜心調養，錯誤地使用人參黃耆來益氣或用六味地黃丸來滋陰，只會加重病情反而成為醫生的過失。
原文
況乎虛既畏補，實復憚攻，徒執（小柴胡湯）和解一法，（以為穩當。）必致變吉為凶。
白話
何況虛證既畏懼補益，實證又害怕攻伐，徒然固執於小柴胡湯和解一法（以為穩妥），必然把好事變成壞事。
原文
又如熱毒（攻裡）灼陰，亢燥已極，急下不能，（不敢大攻）或（攻劑稍效，不敢）再攻尤怵，（致腸）胃腐（爛）告終，厥咎誰執？
白話
又如熱毒攻裡、傷陰嚴重，亢進乾燥到了極點，急於攻下不行（不敢大力攻伐），或者攻下稍見效果卻不敢再攻，更令人畏懼（導致腸胃腐爛），這個過失該由誰來承擔？
原文
然若邪（未歸胃，熱毒）猶散漫，硝黃遽啜，胃氣先傷，亦非良策。
白話
然而如果邪氣尚未歸於腸胃，熱毒仍然散漫無定，驟然服用芒硝大黃，胃氣先受損傷，也不是好的策略。
原文
治疫補瀉之法，原無一定可拘，（有先補後瀉者，有先瀉後補者，有始瀉中補終又瀉者。）權先後以互用，當如盤之走珠。
白話
治療疫病的補瀉方法，本來就没有固定不變的框框（有先補後瀉的，有先瀉後補的，有開始瀉、中間補、最後又瀉的），要根據情況靈活運用先後順序，應當像算盤珠子那樣靈活轉動。
原文
故有元氣虛弱邪隱不顯，得補旋蘇，（疫邪始顯。）乃始治疫，方保無虞。
白話
所以有的元氣虛弱、邪氣隱藏不顯現，經過補益後立即甦醒（疫邪這才顯現出來），這才開始治療疫病，才能確保沒有後患。
原文
倘膠柱而鼓瑟，（專執疫病宜涼之說，坐視虛極而死。）醫之罪豈勝誅。
白話
如果固執不知變通（死抱疫病宜用寒涼藥物的說法，坐視病人虛弱至極而死），醫生的罪過哪裡說得完。
原文
陰虛水涸之體，病（疫既）久表裡俱枯，舌乾便結，欲汗偏無，冀津回而液復，養陰退熱無過（平聲）。
白話
陰虛津液乾涸的體質，疫病已久表裡都枯竭，舌頭乾燥、大便乾結，想要發汗偏偏沒有，盼望津液回來、液體恢復，養陰退熱沒有比這更好的了。
原文
耳聾邪在少陽，亦有屬（氣）虛（腎虛）宜補（者），執用小柴胡湯，誰詒伊阻。
白話
耳聾如果是邪在少陽，也有屬於氣虛（腎虛）應當補益的情況，固執地使用小柴胡湯，是誰造成的過失呢。
原文
（自治疫有法至此，並摘孔氏，仿《醫門法律》八則。）至於無汗之故，內壅或內干，壅利三承（氣湯）攻下，干宜六味（地黃湯）滋填。
白話
（從自治疫有法到這裡，並摘錄孔氏論述，仿照《醫門法律》八則。）至於沒有汗的原因，或是內部堵塞或是內部乾涸，堵塞適宜用三承氣湯攻下，乾涸適宜用六味地黃湯滋養填補。
原文
（上並約孔以立氏疫論。）乃若脈結於中，（浮沉俱無，中按洪數，兩寸將絕。）邪壅胸膈，因年高（老婦）而消補同行。
白話
（以上都節取自孔以立的疫論。）至於脈象阻結於中部（浮取沉取都沒有，中部按之洪數，兩寸脈將要斷絕），邪氣阻塞胸膈，因為年紀高（老年婦女）而消法和補法同時使用。
原文
（症見喘嗽汗淋，神昏便閉，絕食月餘，以檳榔為君，佐以清涼之味，加歸、耆、熟地、山藥，一劑而愈。）久勞（室女弱症經年，至春）忽劇舌上苔，作疫治而遍身疹出。
白話
（症見喘息咳嗽、大汗淋漓、神昏、大便不通、停止進食一個多月，以檳榔為主藥，配合清涼的藥物，加上當歸、黃耆、熟地、山藥，一劑就痊愈了。）長期勞累（室女虛弱病症多年，到了春天）突然加劇、舌上生苔，按照疫病治療而全身出疹。
原文
（朱氏煜。）峻補純攻俱中病，（吳氏治疫，用大黃至二十兩，孔氏治一婦，潮熱舌黑便閉，用參、耆、歸、地二十餘日，而皆獲愈。）陰陽對待之理須知，（孔氏云：凡病皆然。）妄攻驟補並招尤，大易需卦之義當悉。
白話
（朱氏煜的案例。）猛烈的補法和純粹的攻法都能切中病情（吳氏治療疫病，用大黃多達二十兩，孔氏治療一位婦女，潮熱舌黑大便不通，用人參、黃耆、當歸、熟地二十多天，都獲得了痊愈）。陰陽對待的道理必須知道（孔氏說：凡病都是如此），妄用攻法和驟然進補都會招來過失，《易經》需卦的義理應當詳盡理解。
原文
（楊氏論下後勿驟補云爾。）達元飲（方見吳又可《瘟疫論》）治疫症之仙方；（楊氏、陳氏、朱氏，皆極言其效。）百順丸（方見景岳）逐有形之宿結。
白話
（楊氏說攻下後不要驟然進補就是這個意思。）達元飲（方見吳又可《瘟疫論》）是治療疫症的仙方；（楊氏、陳氏、朱氏，都极力稱讚它的效果。）百順丸（方見景岳）能驅逐有形的宿食結滯。
原文
（楊氏曰：有形之病，必藉有形之藥，故此丸最妙。）腸積垢兮多嘔（吐，誤補絕食月餘）與承氣（湯合三消飲）而寢食俱安；（十數日後）脈（轉）洪長兮偏沉，（浮分不起，癱瘓腹腫。）投白虎（湯）而表邪悉越。
白話
（楊氏說：有形的病，必須凭借有形的藥物，所以這個丸最好。）腸道積垢嘔吐（因誤補而停止進食一個多月），用承氣湯合三消飲治療後睡眠飲食都安穩；（十多天後）脈象由沉轉洪長（浮部不起，出現癱瘓腹腫），用白虎湯治療後表邪全部消散。
原文
惟因大肉已消，（三方內俱用）熟地（二三兩）人參倍入。
白話
只是因為大肉已經消瘦（三方內都用了）熟地二三兩，人參加倍使用。
原文
（朱氏案。）更有頭痛潮熱，補瀉妄施，紫血頻唾，（如豚肝。）躁渴無時，二陽（少陽、陽明）之症畢具，（目赤耳聾，咳嗽脅痛，舌苔便赤，譫語不眠。）存亡之介幾希。
白話
（朱氏案例。）還有頭痛潮熱，錯誤地施用補瀉，紫血頻頻吐出（像豬肝一樣），躁渴隨時發作，少陽陽明二陽的症狀全部具備（目赤耳聾，咳嗽脅痛，舌苔大便發紅，譫語失眠），生死之間的界線非常微小。
原文
左手已俱無脈，右部（寸關）洪數堪持，（右尺如控弦，上衝甚銳。）是為內傷兼疫，治惟大劑和之，知母、甘草柴胡、黃芩花粉（加陳皮名柴胡清燥湯）薄荷，導赤散童便丹皮，日夜連投四服，左脈起而痊兮。
白話
左手已經完全没有脈象，右手寸關洪數可以把握（右尺如同按在弦上，上衝很尖銳），這是內傷兼疫病，治療只能用大劑量和法，知母、甘草、柴胡、黃芩、花粉（加陳皮名叫柴胡清燥湯）、薄荷，導赤散、童便、丹皮，日夜接連服用四劑，左脈恢復而病痊愈了。
原文
（楊氏案。）又有水瀉兼旬，譫語絕食，舌刺如鋩，顯然疫疾，竟用硝黃，轉凶為吉。
白話
（楊氏案例。）又有水瀉持續十多天，譫語、不進飲食，舌苔如刺尖銳，明顯是疫病，竟然用芒硝大黃，轉危為安。
原文
（夜半大泄一次而愈，泄亦頓止。）越二日兮復然，更下之而病息。（朱氏案。）
白話
（半夜大量腹瀉一次就痊愈了，腹瀉也立刻停止。）過了兩天又復發，再用下法而病癒。（朱氏案例。）
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