原文
每怪今之談醫者曰：某書宜讀也，某家宜宗也。此不知醫之言也。夫學必有淵源，業必有傳習。德成藝成，固無不然。
白話
我常常感到奇怪的是，現今談論醫學的人說：某本書應該讀，某個學派應該宗奉。這是不懂醫學的話。凡是學問必然有淵源，技藝必然有傳承。品德成就與技藝成就，本來都是如此。
序
序
序16 句
原文
若同一所學而家數派別，判若疆域，則唯詩文書畫之家，乃可分道揚鑣，並足不朽，為其得失工拙之數，己自受之，而於人固無與也。
白話
如果是同一門學問卻分為不同的家數派別，涇渭分明如同國界，那麼只有詩文書畫這些藝術領域，才能各走各的路而同時傳世不朽，因為其中的得失與巧拙，自己承受，與別人無關。
原文
然謬種流傳，明者訶之，則亦不可不慎擇於其間矣。
白話
然而錯誤的學說流傳開來，明智的人就應該加以批評，所以在這個問題上也不能不謹慎選擇。
原文
若夫醫為司命，一己之得失工拙，而千百人之安危死生系之。是故病萬變，藥亦萬變。活法非可言傳，至當唯在恰好。
白話
至於醫學關乎性命，一個人的得失與巧拙，關係到千百人的安危生死。因此病情千變萬化，用藥也千變萬化。靈活的療法無法用言語傳授，最恰當的只在於用得恰到好處。
原文
倘惟沾沾焉執一人之說，守一家之學，傳者已偏而不舉，習者復膠而不化。
白話
如果只是沾沾自喜地固執一人的學說，堅守一家的學問，傳授的人已經偏頗而不能全面，學習的人又固執而不能融會。
原文
尚涼瀉，則虛寒者蒙禍；慣溫補，則實熱者罹殃。
白話
崇尚寒涼瀉下，那麼虛寒的病人就會受害；習慣溫熱進補，那麼實熱的病人就會遭殃。
原文
即不然，而或橋枉者過正，執中者無權，過猶不及，則淺近固非而高深亦左，易觀相笑，則彼固已失而此亦未得，其不至盛盛虛虛，而遺人夭殃者幾希矣。況乎醫之為道，非可懸揣虛擬而得也。
白話
即使不是這樣，而有人矫正偏差過了頭，堅持中道卻沒有變通，過頭和不及是一樣的，那麼淺近的固然不對，深奧的也不對，彼此互相譏笑，對方固然已經錯了，而自己也沒有得到正確的，這樣差點沒有造成使實者更實、虛者更虛，而遺留給人們夭亡災禍的，已經很少了。何況醫學的道理，不是可以靠猜測虛擬就能獲得的。
原文
講習久，則會悟始生；閱歷多，則識解漸確。
白話
長時間的講解學習，才能產生領悟；閱歷豐富了，看法見識才會逐漸正確。
原文
讀書臨證，合則兩濟，離則兩疏，以故明逐晦生，信從疑得。
白話
讀書與臨床診治，相結合則兩方面都有益處，相脫離則兩方面都會荒疏，因此明白的人會逐漸產生迷惑，堅信的人會產生疑惑。
原文
非自壯至老，造堂嚌胾，備嘗此中甘苦，則童而習之，白首茫然者何限。
白話
如果不是從年輕到年老，深入鑽研，詳盡經歷其中的艱辛與歡樂，那麼從童年就學習這門學問，到了白髮蒼蒼仍然一無所獲的人，又有多少呢。
原文
如是而猶呶呶然號於人曰：予讀某書，宗某家者也。可乎？不可乎？
白話
像這樣還喋喋不休地對人宣稱：我讀了某本書，宗奉某一家。可以嗎？不可以嗎？
原文
夫由博反約，學道固爾，唯醫亦然。然約自博出，不博則所約何物。
白話
由博返約，是治學之道本就如此，醫學也是如此。然而約是從博中來的，不博那麼約的是什麼呢。
原文
茲予《證治針經》之輯，固甚約也，而以視一人之說，一家之學，則已博矣。
白話
這次我編輯《證治針經》，固然很精要，但比起一人的學說、一家的學問，已經算是廣博的了。
原文
顧此中甘苦之故，予口能言之而身不能踐之，則予之所恧焉內愧者也。
白話
只是這其中甘苦的緣故，我嘴上能說卻身體力行做不到，這就是我內心感到慚愧的。
原文
抑聞之柯韻伯先生曰：讀書無目，遂至病人無命。痛哉斯言！於今人口耳之學，誠為切中膏肓。
白話
曾聽柯韻伯先生說：讀書不得要領，於是導致病人喪命。這話多麼沉痛啊！對於今天只靠耳口相傳的學問，確實深刻地擊中了要害。
原文
顧覽予是編者，先具慧眼，博觀而約取，變通以盡利，融會貫通，左宜右有，渾然無偏持一說之跡，則技也而進於道矣。是予所厚望也夫。道光三年癸未仲春月海昌郭誠勳雲臺甫識
白話
希望閱讀這部書的人，先具備明智的眼光，廣博觀察而精要取用，變通運用以充分發揮效益，融會貫通，左右皆能適宜，完全看不出偏執某一家學說的痕跡，那麼技術就提升到道的境界了。這是我深深的期望啊。道光三年癸未年仲春月，海昌郭誠勳雲臺謹識。
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