原文
一經脈為醫學之首務，而內景為尤切。何者？
白話
經脈是醫學中最首要的事務，而體內臟腑的景況尤其重要。為什麼呢？
凡例
凡例
凡例12 句
原文
洞垣窺藏之技，世不再睹，欲窺其臟，探其腑，必藉圖摸索。
白話
能夠透視牆壁、窺見體內臟器的技術，世間已經不再能見到，想要觀察臟腑，必須藉助圖像來摸索探究。
原文
故書以內景賦居前，而圖居後，兼且考定差訛，合其經旨，使學者熟讀其賦，繼玩其圖，然後深求乎《靈》、《素》之臟象陰陽，豈不彰明較著，毫髮無遺也哉！
白話
所以本書將《內景賦》放在前面，圖像放在後面，同時考訂其中的錯誤，使其符合經典的宗旨，讓學習者熟讀賦文，接著仔細研習圖像，然後深入探求《靈樞》、《素問》中臟象陰陽的道理，難道不是非常明白顯著，絲毫沒有遺漏嗎！
原文
一銅人骨度、經脈，氣穴，前賢已有圖而言之者，惜乎其略而不詳，惟介賓暨我朝御定《醫宗金鑑》悉而言之，又皆散在針刺門，而學者以針刺為失傳，多置而不察。
白話
銅人身上的骨度、經脈、氣穴，前代賢人已經有圖像並加以說明的，可惜內容簡略而不詳細，只有張介賓和本朝御定的《醫宗金鑑》講述得最為詳盡，但又都散見於針刺的篇章中，而學習者認為針刺技術已經失傳，大多擱置而不去考察。
原文
不知百病之生也，始於皮膚，傳舍於絡，傳舍於經，傳舍於腧，傳舍於伏沖之脈。《經》曰：治病必求其本者，十二經脈也。十二經脈，又本之於軀殼腔子。
白話
不知道各種疾病的產生，是從皮膚開始，然後傳到絡脈，再傳到經脈，傳到腧穴，傳到伏沖之脈。《內經》說：治病必須尋求根本，這個根本就是十二經脈。而十二經脈，又根源於軀體和體腔。
原文
軀殼腔子又皮有分部，脈有經紀，筋有結絡，骨有度量，其所生病各異。
白話
軀體和體腔中，皮膚有分區，脈絡有經絡系統，筋有結聚和網絡，骨有長短度量，它們所發生的疾病各不相同。
原文
別其分部，左右上下，陰陽所在，而病之終始得矣。何可置而不察哉？
白話
區分這些部位，以及左右上下、陰陽所在的位置，那麼疾病的始終就能掌握了。怎麼可以擱置而不去考察呢？
原文
今頗深思研慮，考正營行次序，穴屬尺寸、起止，匯為四卷，以示初學入門之首務焉。
白話
如今我經過深入的思考研究，考訂校正了營氣運行的次序，以及穴位所屬的尺寸、起點和終點，彙編成四卷，用來作為初學者入門的首要任務。
原文
一奇經八脈，固為正經流溢之氣。然內溫臟腑，外濡腠理，無一不相隨於上下。苟不分圖別類，何能得其旨趣？
白話
奇經八脈，固然是正經脈氣流溢所產生的。但它們在內溫養臟腑，在外滋潤腠理，沒有一處不隨著正經上下運行。如果不分別圖像、區分類別，怎能掌握其中的要旨呢？
原文
李時珍闡其蘊奧，非不獨開生面，但其中所言帶脈、陰蹺、陽維三脈，俱有差失，用是裒合《內經》及諸名家，釐正舛錯，分圖立說，非敢師心自用，原俾循經者如明鏡之鑑物，無一不照故也。
白話
李時珍闡發其中的深奧道理，並非沒有獨創見解，但他書中所說的帶脈、陰蹺、陽維三條脈，都有差錯，因此我匯集《內經》和各家名醫的論述，釐清糾正其中的錯誤，分別繪圖並建立學說，這並非敢於固執己見，原本是希望遵循經脈的人能像明鏡照物一樣，沒有什麼照不到的啊。
原文
一經脈營行，雖有圖分縷晰，而會合周環，殊難了了。
白話
經脈的運行，雖然有圖像分別、條理清晰，但它們會合循環的整體情況，仍然很難完全明白。
原文
再於諸經分晰部位，核其各經之循於頭者，會通頭部，循行面目、頸項、耳口、唇舌、胸脅、背腹，手肘、足膝諸部，至於溪谷、左右四關、四末、十二原，以及臟腑腧屬，無不畢備，可為頂門之針。
白話
再進一步，對各經脈分別詳細分析其部位，考證各經脈循行於頭部的部分，匯通於頭部；循行於面目、頸項、耳口、唇舌、胸脅、背腹、手肘、足膝等各部位；以至於溪谷、左右四關、四肢末端、十二原穴，以及臟腑的背俞穴和募穴，沒有不齊全完備的，可以說是啟發心智的關鍵要領。
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