原文
問：膽經解說呢？答：按：各臟腑遠近不一，實皆以膜相連，惟膽附於肝，最為切近。
白話
問：膽經的解說呢？答：按：各個臟腑不論遠近，實際上都是用薄膜相連的，只有膽附著在肝上，位置最為接近。
第二十四章 膽經解說
第二十四章 膽經解說
第二十四章 膽經解說15 句
原文
西醫言肝無能事，只是化生膽汁，而膽汁循油膜入胃，則飲食之物，得之乃化。
白話
西醫說肝沒有什麼功能，只是製造膽汁，而膽汁沿著油膜進入胃中，那麼飲食的東西得到膽汁才能被消化。
原文
是中焦之精氣，全賴於膽，故膽者，中精之府也。膽屬火，肝屬木。膽汁為肝所化出，是木生火也。膽汁化物，是木能疏土也。故《經》云：食氣入胃，散精於肝。
白話
中焦的精氣完全依賴膽，所以膽是中精之腑。膽屬火，肝屬木。膽汁由肝臟化生，這是木生火的道理。膽汁消化食物，這是木能疏泄土的緣故。所以《經書》說：食物的氣進入胃中，將精微散布到肝。
原文
肝寒，則膽汁不能化物；肝熱，則膽汁化物太過，而發中消等症。西醫亦云：苦膽汁乃肝血所生。）
白話
肝寒，則膽汁就不能消化食物；肝熱，則膽汁消化過度，而發出中消等症狀。西醫也說：苦膽汁是由肝血所生成的。
原文
中國舊說，皆謂膽司相火，乃肝木所生之氣。究之，有是氣，乃有是汁，二說原不相悖。
白話
中國以往的說法，都說膽主管相火，是由肝木所生的氣。追究起來，有這種氣，才有這種汁液，兩種說法本來並不矛盾。
原文
惟西醫言人之懼與不懼，不關於膽，而又不能另指一所，實未知膽為中正之官故也。
白話
只是西醫說人的懼怕與否，和膽無關，但又不能另指一個器官，实在是不知膽是「中正之官」的緣故。
原文
蓋以汁論，則膽汁多者，其人不懼；以氣論，則膽火旺者，其人不懼。
白話
以汁來說，膽汁多的人，他就不懼怕；以氣來說，膽火旺盛的人，他也不懼怕。
原文
太過者，不得乎中，則失其正，是以有敢為橫暴之人；不及者，每在懼怯，亦不得乎中正也。
白話
太過的人，不能得其中，就失去其正當，因此有敢做橫行暴虐之人；不及的人，往往在懼怕怯懦，也同樣不能得其中正。
原文
膽氣不剛不柔，則得成為中正之官，而臨事自有決斷。
白話
膽氣不剛也不柔，就能成為中正之官，遇事自然有決斷。
原文
以肝膽二者合論，肝之陽藏於陰，故主謀；膽之陽出於陰，故主斷。
白話
以肝膽兩者合起來說，肝的陽氣藏於陰中，所以主管謀略；膽的陽氣出於陰中，所以主管決斷。
原文
所以足少陽起目銳眥，名瞳子髎；繞耳前陷中，名聽會；繞耳後髮際陷中，名風池；皆少陽風木所發泄處。下至肩上陷中，名肩井。
白話
所以足少陽起於目外眥，名叫瞳子髎；環繞耳前凹陷中，名叫聽會；環繞耳後髮際凹陷中，名叫風池；這些都是少陽風木之氣發散的地方。往下到肩膀凹陷中，名叫肩井。
原文
循側旁下至肝經期門穴下五分，名日月，膽脈實從肝經出於此穴，然後上下行也。
白話
沿著側旁下行到肝經期門穴下五分之處，名叫日月，膽脈實際上是從肝經出於此穴，然後上下循行。
原文
下行至股外垂手中指盡處，名風市；膝下一寸，名陽陵；循外踝至小指、次指之間竅陰穴而終。陽經根於陰穴，以見陽生於陰中也。
白話
下行到大腿外側手自然下垂時中指盡處，名叫風市；膝下一寸處，名叫陽陵；沿著外踝到小指、次指之間的竅陰穴而終止。陽經的根源在於陰穴，由此可見陽氣生於陰中。
原文
又按：足少陽膽之脈，起於目外眥，繞耳前後，至肩下，循腋里，絡肝屬膽，下至足入小指之間。足少陽與手少陽脈，均行於耳，均司相火。
白話
又按：足少陽膽的脈絡，起於目外眥，環繞耳的前後，到肩下，沿著腋下，絡屬肝臟歸屬於膽，往下到足部進入小指之間。足少陽和手少陽的脈絡，都行走於耳，都主管相火。
原文
內則三焦之膜連肝，而及於膽；外則三焦之經絡耳，而交於膽經，此以見臟腑相通之妙。
白話
內在則是三焦的薄膜連接肝臟，進而聯繫到膽；外在則是三焦的經脈絡於耳，而與膽經相交，由此可見臟腑相通的奧妙。
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