原文
古之所謂三不朽者，太上立德，其次立功，其次立言。余賦性愚魯，行愧閔顏，遑云立德。手無斧柯，一籌莫展，遑云立功。至於立言，何敢讓耶？
白話
古人所說的三種不朽，最高的是樹立德行，其次是建立功業，再次是著書立說。我天賦愚鈍，行為比不上閔損、顏回，哪裡談得上立德。手中沒有斧頭柄，一點辦法也沒有，哪裡談得上立功。至於著書立說，我怎麼敢謙讓呢？
自序二
自序二
自序二13 句
原文
然經史子集，列名《四庫全書》者，充棟汗牛，無庸贅述。
白話
然而經、史、子、集各類，被列入《四庫全書》的，多到書堆滿屋子、牛累得出汗，實在不需要多說。
原文
余夙尚方技，爰將醫學心得成書數種，勉盡小道濟人之義，俾兒輩晝夜誦習，儲為應世資。客見之曰：先生是以醫道立言鳴世者也。醫為仁術，即立德也。良醫良相同稱，即立功也。
白話
我向來喜好醫術，於是將醫學心得寫成幾本書，勉力盡到醫術這小道救濟世人的道義，讓兒輩日夜誦讀學習，作為應對世事的資本。有客人見了說：先生是憑藉醫道著書立說而聞名於世的人。醫術是仁愛之術，也就是樹立德行。良醫與良相並稱，也就是建立功業。
原文
豈不與奇行耀人、殊勳蓋世者，同一不朽乎！
白話
這難道不與那些行為卓越照人、功勳蓋世的人一樣不朽嗎！
原文
惟《針灸問答》之作，所為醫醫壽世者，固已法周義盡矣。
白話
只是《針灸問答》這本書的撰寫，為了醫治同行、造福世人，本來就已經方法周全、義理詳盡了。
原文
獨惜版圖有限，採購維艱，人皆以未得先睹為憾，曷不犧牲版權，付諸坊肆，任其流通中外，以公同好，其功果較為圓滿乎？余曰：君言是矣，然余猶有說焉。
白話
只是可惜印數有限，購買困難，大家都以未能先睹為憾事，何不犧牲版權，交給書坊，任其在國內外流通，與同好分享，這樣功德不是更圓滿嗎？我說：您說得對，但我還有話要說。
原文
張仲景，醫聖也，歷代名醫，孰登南陽之堂廡？孰作長沙之衙官？孰為師門之走卒？
白話
張仲景，是醫聖，歷代名醫，誰能登上南陽的廳堂？誰能做長沙太守的屬官？誰能成為他門下的弟子？
原文
故語云：三代以下鮮完人，仲景而後少完醫。
白話
所以俗話說：夏商周三代以後很少有完美的人，張仲景以後很少有完美的醫生。
原文
以此論之，凡肱不經三折，口不飲上池，而亦高談醫理，妄著醫書，此欺世盜名之尤，余不取也。余忝為仲師走卒，將命以應答賓客。
白話
由此論斷，凡是手臂沒有經過多次折斷（指豐富臨床經驗），口沒有喝過上池之水（指得到仙人傳授），卻也高談闊論醫理，胡亂撰寫醫書，這是欺騙世人、盜取名聲的行為，我不認同。我愧為張仲景的弟子，奉命應對賓客。
原文
《針灸問答》一書，即傳達之日記冊，留備他日省鑑，乃弟子職也，君毋誤認為主人翁也。《易》曰：作者之謂聖，述者之謂明。
白話
《針灸問答》這本書，只是傳達師說的日記冊子，留待他日反省鑑察，這是弟子的職責，您不要誤以為我是主人翁。《易經》說：創作者稱為聖人，闡述者稱為賢明。
原文
余之「明」未充，「述」且不敢當，「作」云乎哉！
白話
我的「賢明」還不夠，「闡述」尚且不敢承擔，更何況「創作」呢！
原文
客曰：先生有倡明絕學，普濟群生之苦志，務望採納芻語，俾廣流傳，負立言教人之任，則斯世斯民之幸也。余應之曰：唯唯。客既退，遂扶病而續序之。
白話
客人說：先生有發揚絕學、普濟眾生的苦心，務必希望採納我的淺見，讓它廣泛流傳，擔負起著書立說教化世人的責任，那麼這是世人百姓的幸事。我回答說：好的，好的。客人離開後，我便抱病繼續寫完這篇序言。
原文
民國十七年夏月長沙譚志光續序於湖南針灸講習所
白話
民國十七年夏天，長沙譚志光在湖南針灸講習所續寫此序。
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