原文
一是書臟腑合圖，取其部位連屬，令人一目瞭然，不拘互相表裡之義也。
白話
這本書的臟腑合圖，是取它們的部位相連隸屬，讓人一眼就能清楚明白，不拘泥於互相表裡的意義。
例言
例言
例言37 句
原文
一是書臟腑或分圖，或合圖，悉依西醫為體，證諸中醫。
白話
這本書的臟腑，有的是分圖，有的是合圖，全部依照西醫的實體，並用中醫來驗證。
原文
不特形體各別，尤且部位相殊，惟氣化功用，則合參中外醫說，間引《內經》以衡是非。
白話
不只是形體各自不同，尤其部位也有差異，只有在氣化功能方面，則綜合參考中外醫學的說法，偶爾引用《內經》來衡量對錯。
原文
蓋人身之知覺運動，有非剖驗所能明者，西人詳於形跡，不免略於功用也。
白話
因為人體的知覺運動，有些是解剖檢驗所不能明白的，西方人詳盡於形體痕跡，難免忽略了功能作用。
原文
一中醫五臟外添膻中一條。按：膻中即中醫所謂心包絡，西醫所謂心處胸中，左右有肺，周圍夾膜裹之。夾膜，即膻中心包絡也，毋庸贅圖。
白話
中醫的五臟之外，添加膻中這一條。按：膻中就是中醫所說的心包絡，西醫所說的心臟位於胸腔中，左右有肺，周圍有夾膜包裹著。夾膜，就是膻中心包絡，不需要再另外畫圖。
原文
一西醫五臟外添甜肉經一條，但言其形，莫詳所用，疑為膽之將。
白話
西醫的五臟之外，添加甜肉經這一條，只說它的形狀，不詳細說明它的功用，懷疑是膽的輔助器官。
原文
伯云云：按稼穡作甘，甜肉屬脾，可無疑義。
白話
伯說：按農作物（的果實）味道是甜的，甜肉歸屬於脾臟，可以沒有疑問了。
原文
兩腎繫腰脊左右，為左內腎、右內腎，均屬水。
白話
兩個腎臟繫附在腰脊的左右兩側，是左內腎、右內腎，都屬於水。
原文
中醫舊說兩立其名，析為陽水、陰水者，非也。
白話
中醫舊的說法將它們分別命名，分析為陽水、陰水，這是錯誤的。
原文
兩腎中間有穴，名曰命門，為相火所司，乃人身立命之根本，屬三焦油膜發源之所。
白話
兩個腎臟中間有一個穴位，叫做命門，由相火掌管，是人體生命的根本，屬於三焦油膜發源的地方。
原文
故《經》曰：腎與三焦通，腎病宜調和三焦，三焦病宜補腎為主也。
白話
所以《內經》說：腎臟與三焦相通，腎臟生病應該調和三焦，三焦生病應該以補腎為主。
原文
由命門髮油膜一條貫於脊骨，蓋腰為腎系所貫，脊為髓筋所通，腎精足則入脊化髓，上循入腦而為腦髓，髓足則精氣能供五臟六腑之驅使，故知覺運動，無不捷應，是髓能為各臟用，非髓能使各臟也。
白話
從命門發出一條油膜貫穿到脊骨，腰部是腎臟系統所貫穿的地方，脊椎是髓筋所通達的地方，腎精充足就會進入脊椎轉化為髓，向上運行進入腦中成為腦髓，髓充足就能供五臟六腑驅使，所以知覺運動，沒有不迅速反應的，這是髓能夠被各個臟器所用，而不是髓能夠驅使各個臟器。
原文
中醫王清任著《醫林改錯》，謂心為出入氣之道路，凡靈機記性，不在心而在腦。
白話
中醫王清任所著的《醫林改錯》，說心臟是氣體出入的通道，凡是靈敏機智和記憶力，都不在心臟而在大腦。
原文
西醫謂腦為君，腦筋衣為臣，臣知之即達於君，故腦能識萬象之變動，而心只運血之一物。衡按：李時珍曰：腦為元神之腑。金正希曰：人之記性皆在腦中。
白話
西方醫學說大腦是君主，腦筋衣是臣子，臣子知道的事就傳達給君主，所以大腦能識別萬物的變化，而心臟只是運送血液的一個器官。衡按：李時珍說：腦是元神的腑。金正希說：人的記憶力都在大腦中。
原文
汪訒庵曰：今人每記憶往事，必閉目上瞪而思索之。
白話
汪訒庵說：現在的人每當回憶往事，必定會閉上眼睛向上瞪視並思考它。
原文
國朝齊次風侍郎召南，天台人，幼稱神童，記問絕倫。
白話
本朝齊次風侍郎召南，是浙江天台人，幼年被稱為神童，記憶力和學問無人能比。
原文
夏自圓明園歸，墜馬觸巨石破腦，純皇帝命蒙古醫以牛腦易髓而愈。然自腦裂後，從前學問，即不能省記。
白話
夏天從圓明園回來，墜馬撞到巨石摔破頭腦，純皇帝命令蒙古醫生用牛腦替換他的精髓而治癒。然而自從他的頭腦裂開之後，從前所學的知識，就不能再回憶記得了。
原文
記性在腦，誠有如上清任所云者，若謂知覺運動，均在腦而不在心。
白話
記憶力在大腦，確實有如上面王清任所說的那樣，如果說知覺運動，都在大腦而不在心臟。
原文
何以人遇拂逆事，則心忽惄焉如搗，而腦自若也；人遇驚險事，則心即跳動不休，而腦如故也。
白話
為什麼人遇到不如意的事，心臟就會突然憂傷得像被搗擊一樣，而大腦卻若無其事；人遇到驚險的事，心臟就會跳動不停，而大腦卻像原來一樣。
原文
凡人破一皮拔一毛，只與心關痛養，而腦不關痛養也。
白話
凡是人破了一點皮拔了一根毛，只跟心臟有關連的痛癢感覺，而大腦並不關連痛癢。
原文
《內經》云：腎生髓，髓者腎精所生，髓筋由腦入心，以水濟火，真精內含，斯真光外發。
白話
《內經》說：腎臟產生髓，髓是腎精所生成的，髓筋從大腦進入心臟，用水來救助火，真精內在包含，這樣真光才能向外發出。
原文
腎與心原互為功用，西人以腎司溺而不司精，詳言髓而不及溯源於腎，故力詆中醫五臟所藏，皆為子虛之論也。
白話
腎臟與心臟本來就是互相作用的，西方人認為腎臟主管小便而不主管精，詳細論述髓卻不追溯它的源頭是腎臟，所以極力詆毀中醫五臟所儲藏的，都是虛妄的說法。
原文
一三焦即指人身脂膜，分上中下而三之，為水道所由出。前賢謂：上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。
白話
三焦就是指人體的脂肪膜，分為上中下三部分，是水液通道的來源。前賢說：上焦像霧氣，中焦像水泡，下焦像溝渠。
原文
又曰：粗理薄皮者三焦薄，密理厚皮者三焦厚；勇士者三焦理橫，怯士者三焦理縱。紛紛立說，終鮮指歸。
白話
又說：肌理粗糙皮膚薄的人三焦薄，肌理細密皮膚厚的人三焦厚；勇敢的人三焦紋理橫向，怯懦的人三焦紋理縱向。各家紛紛建立學說，始終沒有明確的歸旨。
原文
惟陳無擇以臍下脂膜為三焦，雖一語道破，惜未能條分縷晰，似視三焦為一物，且所謂臍下者，猶僅下焦一處耳。蓋臟之為言，心肝脾肺腎也，皆有形也。
白話
只有陳無擇認為肚臍以下的脂肪膜是三焦，雖然一句話說破了，可惜沒能條理分明地詳細分析，似乎把三焦看作一個物體，而且他所說的肚臍以下，也僅僅是指下焦一個部位罷了。臟是指心肝脾肺腎，這些都是有形體的。
原文
腑之為言，膽胃膀胱大小腸三焦也，膽胃膀胱大小腸，皆有形也。
白話
腑是指膽、胃、膀胱、大小腸、三焦，膽、胃、膀胱、大小腸，這些都是有形體的。
原文
皆有實義可指，而三焦則或謂有形，或謂無形。
白話
都有實際的意義可以指稱，而三焦則有人說有形，有人說無形。
原文
謂有形者不能指其形之何若，雖方書渾論三焦病情，亦未明言三焦何物。
白話
說有形的人不能指出它的形狀是怎樣的，雖然醫書籠統地論述三焦的病情，也沒有明確說明三焦是什麼東西。
原文
王叔和《脈訣歌》云：三焦無狀空有名，寄在胸中膈相應。
白話
王叔和的《脈訣歌》說：三焦沒有形狀空有名稱，寄託在胸中與膈肌相應。
原文
然則俗所謂板油、網油、雞冠油者，在臟腑竟無一語及之，豈此等物為臟腑之具文歟。
白話
既然如此，那麼世俗所說的板油、網油、雞冠油，在臟腑中竟然沒有一句話提到它，難道這些東西是臟腑的空文嗎？
原文
西醫剖胸刳腹，考驗較詳，雖無三焦之名，而各經所稱夾膜肥網者，即中醫所謂三焦之物也，義詳脾胃合圖說。
白話
西方醫學剖開胸腔腹腔，考察驗證比較詳細，雖然沒有三焦的名稱，但是各經絡所稱的夾膜、肥網，就是中醫所說的三焦這個東西，意義詳見於脾胃合圖說。
原文
一肝在右脅膈膜之下，前賢以為居左；肺只五葉，誤為六葉；肝只兩葉，誤為七葉。今悉正之。
白話
肝臟在右邊脅骨膈膜的下方，前賢認為它在左邊；肺只有五葉，誤以為是六葉；肝只有兩葉，誤以為是七葉。現在全部糾正過來。
原文
一舊說膀胱有下口、無上口，飲入之水，全憑氣化以出。
白話
舊的說法認為膀胱有下口、沒有上口，喝進去的水，完全依靠氣化作用而排出。
原文
又謂水入小腸，至闌門飛渡膀胱，無入溺之路，故曰氣化。王清任深譏其謬。
白話
又說水進入小腸，到達闌門直接飛渡到膀胱，沒有進入小便的通道，所以叫做氣化。王清任深切地譏諷它的錯誤。
原文
西醫謂腸胃有微絲血管，過肝入心，使之運行周身，由肺升出為汽，由皮膚滲出為汗，余入內腎為溺。膀胱上口斜接左右兩腎溺管。按：溺管，屬形象可見者，西醫剖析較確。
白話
西方醫學說腸胃有微絲血管，經過肝臟進入心臟，使它運行到全身，從肺部上升出來成為水蒸氣，從皮膚滲出成為汗，其餘的進入腎臟成為小便。膀胱上口斜向連接左右兩個腎臟的輸尿管。按：輸尿管，是屬於形體形象可以看見的，西方醫學剖析得較為確切。
原文
微絲血管，即《內經》所謂三焦，為水道所出也。
白話
微絲血管，就是《內經》所說的三焦，是水液通道的來源。
原文
況《內經》明言下焦當膀胱上口，古聖未可厚非，膀胱無上口，特出於唐以下疏漏之見也。
白話
況且《內經》明確說下焦連接著膀胱上口，古代聖人不能過分責備，膀胱沒有上口的說法，只是出於唐代以後疏漏的見解罷了。
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