原文
王宇泰曰：不必執泥，事出偶然，可謂善會古人之書者也。然事之或有者，毋盡信，亦不可不信。
白話
王宇泰說：不必拘泥，事情出於偶然，可以說是善於理解古人書本的人。然而事情偶爾有的，不要完全相信，也不可不信。
卷二
痃癖疝瘕癥痞積聚腸覃石瘕詩（2）
卷二／諸積34 句
原文
如慈溪王節齋先生尊信丹溪之書，日服補陰丸無間，數十年內有龜甲制之不善，大下小赤色龜數十而死，此即八瘕之類。有感有而生者也，豈獨在婦人耶。
白話
如同慈溪王節齋先生尊信丹溪的書，每天服用補陰丸不間斷，數十年內有一次龜甲炮製不好，大量拉出小赤色龜數十隻而死，這就是八瘕之類。有感應而產生的，難道只在婦女嗎？
原文
《大全》曰：婦人癥痞，由飲食失節，脾胃虧損，邪正相搏，積於腹中，牢固不動，有可徵（徵）驗，故名曰癥，氣道壅塞，故名曰痞。
白話
《大全》說：婦女的癥痞，是由於飲食不節制，脾胃虧損，邪氣與正氣相搏鬥，積聚在腹中，牢固不動，有可以徵驗的證據，所以名叫癥；氣道阻塞，所以名叫痞。
原文
得冷則發，冷入子臟則不孕，入胞絡則月水不通。
白話
遇到寒冷就會發作，寒冷進入子宮則不孕，進入胞絡則月經不通。
原文
薛立齋曰：此症若脾胃虛弱，六君子加芎、歸；肝脾虛弱，補中及歸脾；若肝火鬱滯，佐以蘆薈、地黃二丸，外貼阿魏膏。
白話
薛立齋說：這個病症如果脾胃虛弱，用六君子湯加川芎、當歸；肝脾虛弱，用補中益氣湯及歸脾湯；如果肝火鬱滯，佐以蘆薈丸、地黃丸，外貼阿魏膏。
原文
患者須慎七情六淫，飲食起居，治者不時審察病機而藥之，庶幾有效。
白話
患者須謹慎七情六淫，飲食起居；醫治者要不時審察病機而用藥，或許有效。
原文
《大全》曰：婦人食症，由臟腑虛弱，經行不忌生冷之物，不能消化，與臟氣相持，結聚成塊，日漸生長，牢固不移。或因勞傷元氣所致。
白話
《大全》說：婦女的食症，是由於臟腑虛弱，月經期間不忌生冷食物，不能消化，與臟氣相搏結，凝結成塊，日漸生長，牢固不移。或者因為勞傷元氣所致。
原文
陳無擇云：經不行者，宜先導之，然後固元氣為主。
白話
陳無擇說：月經不來的人，應該先疏導它，然後以固護元氣為主。
原文
薛立齋曰：若形氣虛弱，須先調補脾胃為主，佐以消導；若形氣充實，當先疏導為主，佐以補脾胃。
白話
薛立齋說：如果形體氣虛弱，須先以調補脾胃為主，佐以消導；如果形氣充實，應當先以疏導為主，佐以補脾胃。
原文
若氣壅血滯而不行者，宜烏藥散散而行之；若脾氣虛而血不行者，四君子、芎、歸補而行之；若脾氣鬱而血不行者，歸脾湯解而行之；若肝脾血燥而不行者，加味逍遙散清而行之。
白話
如果氣壅血滯而不流通的，宜用烏藥散散而通之；如果脾氣虛而血不行的，用四君子湯加川芎、當歸補而通之；如果脾氣鬱而血不行的，用歸脾湯解鬱而通之；如果肝脾血燥而不行的，用加味逍遙散清熱而通之。
原文
大抵食積痞塊，證為有形，邪氣勝則實，真氣奪則虛，當養正辟邪而積自除。
白話
大體上食積痞塊，證候為有形，邪氣盛則實，正氣奪則虛，應當養正氣辟邪氣，積自會消除。
原文
雖云堅者削之，客者除之，胃氣未虛，或可少用，虛者豈宜輕用。
白話
雖然說堅實的削減它，客邪的除去它，但胃氣未虛，或者可以少量使用，虛弱的人怎能輕易使用呢。
原文
《大全》曰：婦人寒熱失節，臟腑氣虛，風冷在內，飲食不消，與血氣相結，經絡痞塞，惡血不除，漸生塊不移動。
白話
《大全》說：婦女寒熱失調，臟腑氣虛，風冷在內，飲食不消化，與血氣相結合，經絡痞塞，惡血不除，逐漸生成塊不移動。
原文
外證瞀悶煩躁驚狂，痰嘔汗多，骨蒸肢冷，其蓄在下焦者，必臍結急，外熱內痛，尺脈洪而數，桃仁、靈脂、生地、牛膝、大黃、甘草去之。
白話
外證有昏悶煩躁驚狂，痰多嘔吐汗多，骨蒸潮熱四肢冷，其蓄積在下焦的，必然臍部結緊急，外熱內痛，尺脈洪而數，用桃仁、五靈脂、生地、牛膝、大黃、甘草去除它。
原文
薛立齋曰：此證多兼七情虧損，五臟氣血乖違而致。氣主煦之，血主濡之。故鬱結傷脾，恚怒傷肝者多患之。腹脅作痛，正肝脾二經症。潔古云：養正積自除。
白話
薛立齋說：此證多兼七情虧損，五臟氣血乖違而導致。氣主溫煦，血主濡潤。所以鬱結傷脾，恚怒傷肝的人多患此病。腹脅作痛，正是肝脾二經的證候。潔古說：養正氣積自除。
原文
東垣云：人以胃氣為本，治法當主固元氣，佐以攻伐之劑。
白話
東垣說：人以胃氣為本，治法應當以固護元氣為主，佐以攻伐的藥劑。
原文
必需之歲月，若期速效，投以峻劑，反致有誤也。
白話
必須需要時間歲月，如果期望速效，投以峻烈藥劑，反而導致失誤。
原文
武叔卿曰：痞一癥二曰血曰食而不及痰飲，何也？
白話
武叔卿說：痞一癥二，說血說食而不提及痰飲，為什麼呢？
原文
蓋痞氣之中，未嘗無飲，而血癥、食癥之內，未嘗無痰。
白話
因為痞氣之中，未嘗沒有水飲，而血癥、食癥之內，未嘗沒有痰。
原文
則痰食血未有不因氣病而後形病，故消積之中，兼行氣消痰消瘀之藥為是。
白話
那麼痰、食、血沒有不是因為氣病而後形成病的，所以在消積之中，兼用行氣、消痰、消瘀的藥是對的。
原文
（眉批：婦人小腹痞脹，小便時下白帶，小水淋漓，此肝經濕熱下注，用龍膽瀉肝湯而愈。婦人小腹痞悶！小便不利，內熱體倦，用八珍湯加柴胡、山梔、龍膽草治之而安。）
白話
（眉批：婦人小腹痞脹，小便時下白帶，小便淋漓，這是肝經濕熱下注，用龍膽瀉肝湯而治愈。婦人小腹痞悶，小便不利，內熱體倦，用八珍湯加柴胡、山梔、龍膽草治療而安。）
原文
李氏曰：善治癥瘕者，調其氣而破其血，消其食而豁其痰。
白話
李氏說：善於治療癥瘕的人，調理其氣而破其血，消除其食而豁其痰。
原文
衰其大半而止，不可猛攻，以傷元氣，寧扶脾胃正氣，待其自化。
白話
攻擊到衰減其大半就停止，不可猛攻，以免損傷元氣，寧可扶持脾胃正氣，等待它自行化解。
原文
凡攻擊之藥，病重病受之，病輕則胃氣受傷矣。或云：待塊消盡而後補養，則胃氣之存也。幾希。
白話
凡是攻擊的藥，病重則病承受它，病輕則胃氣受傷了。有人說：等到塊消盡然後補養，那麼胃氣能存留的，很少了。
原文
古方有五積六聚，五臟之氣積名曰積，故積有五；六腑之氣聚名曰聚，故聚有六。
白話
古方有五積六聚，五臟的氣積叫做積，所以積有五種；六腑的氣聚叫做聚，所以聚有六種。
原文
五積者，心曰伏梁，肝曰肥氣，脾曰痞氣，肺曰息賁，腎曰奔豚。
白話
五積是：心積叫伏梁，肝積叫肥氣，脾積叫痞氣，肺積叫息賁，腎積叫奔豚。
原文
六聚未著其名，凡聚之屬於六府者，皆是也，此不獨婦人有之，男子皆然。
白話
六聚沒有標明其名稱，凡是聚屬於六府的，都是，這不只婦女有，男子也都是這樣。
原文
戴人過譙，遇一卒妻，心下有冷積如履杯，按之如水聲，以熱手熨之，如冰，十五年絕孕，謀棄之。戴人曰：公勿黜也。
白話
戴人經過譙縣，遇到一個士卒的妻子，心下部位有冷積像覆蓋的杯子，按壓有水聲，用熱手熨它，像冰一樣冷，十五年不懷孕，丈夫打算休棄她。戴人說：您不要休棄她。
原文
診其脈沉而遲，尺脈洪大而有力，非無子之候也。
白話
診其脈沉而遲，尺脈洪大而有力，不是沒有子嗣的脈象。
原文
先以三聖散，吐涎一斗，心下平軟，次服白朮調中湯、五苓散，後以四物湯和之，不再月，氣血合度，數月而妊二子。戴人嘗曰：用吾此法，無不子之誣婦。此言不誣。
白話
先用三聖散，吐出涎液一斗，心下平軟，然後服用白朮調中湯、五苓散，之後用四物湯調和，不到兩個月，氣血和諧，幾個月後懷孕生了兩個兒子。戴人曾說：用我這個方法，沒有不能生育的婦女。這話不假。
原文
武叔卿曰：癥瘕積聚，並起於氣，故有氣積氣聚之說，然謂瘕屬血病者，氣聚而後血凝也。其挾食挾痰，又各隨所積而變見矣。夫血與痰食，皆賴氣以行也。
白話
武叔卿說：癥瘕積聚，都起源於氣，所以有氣積氣聚的說法，然而說瘕屬於血病，是因為氣聚之後血才凝結。其中夾食夾痰，又各隨所積而表現出來。血與痰食，都依賴氣來運行。
原文
故氣行物生，氣病物病，此百病皆生於氣，破血消痰消食之劑，必用氣藥者，以此也。
白話
所以氣行則物生，氣病則物病，這就是百病皆生於氣的原因，破血消痰消食的藥劑，必須用氣藥，就是因為這個。
原文
羅謙甫曰：女子月事不下，腹如懷子，醫者不知《內經》有腸覃、石瘕之病，而疑為孕。
白話
羅謙甫說：女子月經不來，腹部像懷孕一樣，醫生不知道《內經》有腸覃、石瘕之病，而懷疑是懷孕。
原文
《經》云：腸覃者，寒氣客於腸外，與衛氣相搏，氣不得榮，因有所繫瘕而內著，惡氣乃起，瘜肉乃生，其始大如雞卵，稍以益大，至其成如懷子狀。按之則堅，推之則移，月事以時下。此氣病而血不病也，木香通氣散主之。石瘕詳疝瘕條。（眉批：覃，延也；腸，大腸也。）
白話
《經》說：腸覃，是寒氣停留於腸外，與衛氣相搏，氣不得運行，因而有所繫結的瘕而內著，惡氣因而發起，瘜肉因而生長，它開始大如雞卵，逐漸增大，到形成時像懷孕的樣子。按壓則堅硬，推之則移動，月經按時而下。這是氣病而血不病，用木香通氣散主治。石瘕詳見疝瘕條。（眉批：覃，是延展的意思；腸，是大腸。）
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