原文
人具九臟之形，而氣血之運，必有以疏載，其流注則曰歷、曰循、曰經、曰至、曰抵，其交會則曰會、曰過、曰行、曰達者，蓋有所謂十二經焉。
白話
人體具有九臟的形態，而氣血的運行，必定有其輸布的途徑。其流動灌注的過程，稱為「歷」、「循」、「經」、「至」、「抵」；其交會之處，則稱為「會」、「過」、「行」、「達」。這就是所謂的十二經脈。
序
序
序21 句
原文
十二經者，左右手足各備，陰陽者三，陰右而陽左也，陽順布而陰逆施也。以三陽言之，則太陽、少陽、陽明。陽既有太少矣，而又有陽明者何？
白話
十二經脈，在人體左右手足各有一套，分為三陰三陽，陰脈在右側，陽脈在左側。陽氣順行而布散，陰氣逆行而施布。就三陽經而言，有太陽、少陽、陽明。陽經既然已有太陽、少陽之分，為何又有陽明呢？
原文
取兩陽合明之義也，以三陰言之，則太陰、少陰、厥陰。陰既有太少矣，而又有厥陰者何？取兩陰交盡之義也。
白話
這是取兩陽相合而明的意思。就三陰經而言，有太陰、少陰、厥陰。陰經既然已有太陰、少陰之分，為何又有厥陰呢？這是取兩陰之氣交盡的意思。
原文
非徒經之有十二也，而又有所謂孫絡者焉；孫絡之數，三百六十有五，所以附經而行，周流而不息也。
白話
不僅有十二經脈，還有稱為孫絡的細小絡脈。孫絡的數量有三百六十五條，它們附著於經脈而運行，全身循環而不停息。
原文
至若陰陽維蹺、沖、帶六脈，固皆有所繫屬，而唯督、任二經，則包乎腹背而有專穴，諸經滿而溢者，此則受之，切不可謂非常經而忽略焉，法宜與諸經並論，通考其隧穴六百五十有七者，而施治功，則醫之神秘盡矣。
白話
至於陰維脈、陽維脈、陰蹺脈、陽蹺脈、衝脈、帶脈這六脈，固然各有其聯繫歸屬。但唯獨督脈和任脈，則包繞腹部和背部而有專屬的穴位。各經脈氣血滿溢時，便會流注於此二脈。切不可認為它們不是常經而忽略。依法應當與各經脈一併討論，全面考察其六百五十七個穴位，並施以治療，那麼醫學的奧妙就能完全掌握了。
原文
蓋古之聖人契乎至靈，洞視無隱，故能審系脈之真，原虛實之變，建名立號，使人識而治之。
白話
古代的聖人心靈與大道契合，能透徹地觀察而無所隱蔽，因此能夠審察經脈的真實情況，推究虛實的變化，建立名稱和稱號，使人們能夠認識並治療疾病。
原文
雖後世屢至抉膜導窾，驗幽索隱，卒不能越其範圍，聖功之不再，壹至是乎？
白話
雖然後世醫家多次進行剖析膜理、引導竅穴、驗證幽深、探索隱微的工作，但最終仍不能超越古聖人的範圍。聖人的功績不可再現，竟到了這種地步嗎？
原文
由此而觀，學醫道者，不可不明乎經絡，經絡不明，而欲治乎疢疾，猶習射而不操弓矢，其不能也決矣。
白話
由此看來，學習醫道的人，不能不明白經絡。不明白經絡，卻想治療疾病，就像學習射箭而不拿弓箭一樣，那是絕對不可能的。
原文
濂之友滑君，深有所見於此，以《內經·骨空》諸論，及《靈樞·本輸篇》所述經脈辭旨簡嚴，讀者未易即解，於是訓其字義，釋其名物，疏其本旨，正其句讀，釐為三卷，名曰《十四經發揮》。
白話
我的朋友滑君，對此有深刻的見解。他認為《內經·骨空》等篇章，以及《靈樞·本輸篇》所論述的經脈，文辭簡約嚴謹，讀者不易立即理解。於是，他解釋字義，闡明名稱實物，疏通其本意，校正其句讀，整理成三卷，命名為《十四經發揮》。
原文
復慮隧穴之名，難於記憶，聯成韻語，附於各經之後，其有功於斯世也，不亦遠哉！
白話
又考慮到穴位的名稱難以記憶，便將它們編成押韻的歌訣，附在各經之後。這對世人的貢獻，難道不夠深遠嗎！
原文
世之著醫書者，日新月盛，非不繁且多也，漢之時，僅七家耳，唐則增為六十四，至宋遂至一百七十有九，其發明方藥，豈無其人？
白話
世上撰寫醫書的人，日益增多，並非不繁雜眾多。漢代時，僅有七家；唐代則增加到六十四家；到了宋代，竟達到一百七十九家。其中闡明方藥的人，難道沒有嗎？
原文
純以《內經》為本，而弗之雜者，抑何其鮮也！
白話
但純粹以《內經》為根本，而不摻雜其他學說的，又是多麼稀少啊！
原文
若金之張元素、劉完素、張從政、李杲四家，其立言乘範，殆或庶幾者乎？
白話
像金代的張元素、劉完素、張從政、李杲這四家，他們的立論和遵循的法度，或許接近（純以《內經》為本）吧？
原文
今吾友滑君起而繼之，凡四家微辭秘旨，靡不貫通，發揮之作，必將與其書並傳無疑也，嗚呼！
白話
如今我的朋友滑君崛起而繼承他們的事業，凡是這四家精微的言辭和深奧的旨意，無不融會貫通。他所撰寫的《十四經發揮》，必定會與這些經典著作一同流傳，這是毫無疑問的。唉！
原文
橐籥一身之氣機，以補以瀉，以成十全之功者，其唯針砭之法乎。
白話
調節全身氣機，或用補法，或用瀉法，以成就十全十美的療效，大概只有針刺和砭石的方法吧。
原文
若不明於諸經而誤施之，則不假鋒刃而戕賊人矣。可不懼哉！
白話
如果不明白各經脈而錯誤施治，那麼不用刀刃也會傷害人命。這能不令人恐懼嗎！
原文
縱諉曰：九針之法，傳之者蓋鮮，苟以湯液言之，亦必明於何經中邪，然後法何劑而治之，奈何粗工絕弗之講也。滑君此書，豈非醫途之輿梁也歟！
白話
即使推託說：九針的療法，傳授的人很少。但姑且以湯藥來說，也必須先明白是哪條經脈受邪，然後才能依法選用何種方劑來治療。怎奈庸醫們對此完全不講究。滑君的這本書，難道不是醫學道路上的橋樑嗎！
原文
濂故特為序之以傳，非深知滑君者，未必不以其言為過情也。
白話
我因此特地為此書作序以使其流傳。如果不深入了解滑君的人，未必不會認為我的話是過分的讚譽。
原文
滑君名壽，字伯仁，許昌人，自號攖寧生，博通經史諸家，言為文辭，溫雅有法，而尤深於醫。江南諸醫，未能或之先也。
白話
滑君名壽，字伯仁，是許昌人，自號攖寧生。他博通經史及諸子百家之學，寫文章溫潤典雅有法度，尤其精通醫學。江南的各位醫生，沒有人能超過他。
原文
所著又有《素問抄》、《難經本義》，行於世。《難經本義》，雲林危先生素嘗為之序云。
白話
他所撰寫的還有《素問抄》、《難經本義》，流行於世。《難經本義》，雲林的危先生曾為它作過序。
原文
翰林學士亞中大夫識制誥兼修國史金華宋濂謹序。
白話
翰林學士、亞中大夫、知制誥兼修國史、金華宋濂謹序。
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