原文
古有離合真邪云者。蓋聖人慾其真邪相離。而勿合之謂也。若邪入於真。則真受其蠹。而不遂其純一之真。真之不遂。則其所為真也。罹害有不可言者。其被乎邪。則邪竊其柄。而肆其橫逆。邪之既橫。則其邪為患。復可勝言哉。嗚呼。真邪之不可合也如此。胡為真。胡為邪。真之為言也。天理流行。賦與萬物。得以為生者皆真也。聖人保之。如持盈滿。邪之為言也。天地間非四時五行之正氣。而差臻迭至者。皆邪也。聖人避之。猶避矢石。其防微杜漸之嚴。如是者淵乎旨哉。蓋真立則邪退。邪厲則真殘。邪固可除。真尤宜養。養之之道。無須異求。但飲食男女。節之以限。風寒暑濕。御之以時。復能實慈恕以愛人。虛中懷而應物。念慮必為之方。舉止必為之敬。如斯內外交養周備。則吾之生。不求生而生。無期壽而壽矣。不然，攝養或少不嚴。則六邪乘隙競入。諸疾交生。眾害並作。則吾生之真。所與存者有幾。故聖人憂之。為揆度權衡機宜所在。示之以克邪之方。使屏之如雪汙。拔刺而無遺者以此。古人有云。植德務滋。除惡務盡。亦此意也。然去邪之方。經所具存。再拜遺銓。敬為節錄。
白話
古代有所謂「離合真邪」的說法。大概是聖人想要真氣與邪氣相互分離，而不要使之相合的意思。如果邪氣侵入真氣，那麼真氣就會受到蛀蝕，而不能保持它純粹統一的真性。真性不能保持，那麼它之所以成為真氣的部分，受到的損害就不可言說了。真氣被邪氣侵犯，那麼邪氣就會竊取其權柄，而肆意橫行。邪氣已經橫行，那麼它所造成的禍患，又怎能說得完呢？哎呀，真氣和邪氣不能相合就像這樣。什麼是真氣？什麼是邪氣？所謂真，就是天理流行，賦予萬物，使萬物得以生存的都是真。聖人保護它，就像捧著盛滿水的器皿一樣小心。所謂邪，就是天地間不是四季五行的正氣，而是錯亂而來、交替而至的，都是邪。聖人避開它，就像躲避箭石一樣。他們防微杜漸的嚴格，這樣真是深遠啊！因為真氣確立則邪氣退卻，邪氣猛烈則真氣受損。邪氣固然可以除去，但真氣更需要保養。保養的方法，不需要另外尋求。只要飲食男女，用限度來節制；風寒暑濕，按時令來防範。又能充實慈愛寬恕之心以愛人，心懷謙虛以應對事物。思慮一定要有方法，舉止一定要恭敬。像這樣內外保養周全完備，那麼我們的生命，不追求長生而自然長生，不期望長壽而自然長壽了。不然的話，保養稍有不嚴格，那麼六邪就會趁著空隙競相侵入，各種疾病交相發生，眾多禍害一併發作，那麼我們生命中的真氣，還能保存多少呢？所以聖人擔憂這件事，因此揣度權衡機宜所在，指示人們克制邪氣的方法，使人摒除邪氣如同洗去污雪、拔去刺一樣不留遺患，就是這個原因。古人說：培養德行務必使其滋長，除去邪惡務必徹底。也是這個意思。然而去除邪氣的方法，經典中已經完備存在。我再三拜讀遺留的論述，恭敬地加以節錄。