養生妙訣（1）

这些都是预防疾病于未发生之前的方法，只选择其中浅显易懂的记录下来如下。

《老子》说：使内心虚静，使腹部充实。解释说：心中有很多妄想，很是累赘，所以想要它虚静。腹部漏泄精液，怎么能长久！所以想要它充实。

《洞神正经》说：宠辱不惊，肝木自然安宁。动静有敬意，心火自然安定。饮食有节制，脾土不泄。调息少言，肺金自然保全。恬静无欲，肾水自然充足。

白玉蟾说，淡薄滋味来养气，去除嗔怒来养性，处于卑下来养德，守持清静来养道。

《元关杂记》说：口中少言，心头少事，肚中少食，夜间少睡。依照这四少，神仙的事了。有人怀疑睡和食都是用来养生的，为什么反而想要它们少？不知道只有用力劳累的人，这两样不嫌多。

如果是安逸的人，必须食少睡少，那么饮食都化为精神供人使用；如果食多睡多，反而需要精神去消化饮食而疲倦渐渐滋生。

至于少年人，酒醉饭饱熟睡容易遗精，所以尤其以少为贵。身体劳累内心安逸的论述。

古人说：养生之道，身体要让它劳累，内心要让它安逸。因为身体劳累则饮食容易消化，气血流动，各种疾病不生。如同流水不腐，户枢不蠹，这个道理本来没有可疑。

至于内心安逸的说法，有人怀疑劳心劳力各任其一，如何能够安逸？不知道安逸不是怠惰、安肆的意思。

上天给予人心，原本是供人使用，但只足够供人正当使用，而不够供人妄用。什么是正当使用？

比如研究义理，经营事业等，虽然竭尽日夜的劳累，但起初没有致病的忧虑，因为心保持不放纵，专一而不杂乱，那么劳心就是用来养心。什么是妄用？比如七情过度，则整天郁结不解。思绪往来不停，则整天纷扰不宁。

甚至梦寐之中也没有停息的时候，好比一个东西昼夜被火煎熬，怎么能长久！所以无病的人因此精神暗暗消耗，容易衰老。

如果有病的人，那么各种滋补药食都难以取效，而离死日近了。

所以养生之法，必须将一切妄念，如追忆过去，期望将来，计较人我，争竞得失等项目尽情扫除，使心常如太虚。那么无病的人长生可期，而有病的人也可早晚痊愈。所谓一心治疗万病，不需很多药方。

只是人心最是活物，顷刻之间思想百出，如果强制使它安逸则越不安逸。古人有身体劳累则内心安逸的说法，尤其是不刊之论。因为身体劳累于一件事，则心无暇他顾而自然安逸。

常常看到有病的人，因为身体不能劳累而辞去事务休息，不知道心因闲暇而思想越多，劳累反而更甚。凡是虚弱病难以痊愈，往往由此。

所以养病之法，除困惫已极，一定不能劳累的，无可奈何；如果尚且可以稍微劳累，则不如就心意所喜欢做的事，勉强劳动。

即使不能劳动，或者弹琴，或者看闲书，或者听人歌曲，总使心有所寄托而思想不萌生，得以安逸，那么病可以不吃药自愈。我私下认为这是治病最妙的方法。而中年以后，养生之法也没有比这更好的。它的补益，远胜于人参、茯苓等百倍。

我大概多次尝试，而确实看到如此，于是根据古人的说法而畅述之，以公开给同道。养气论。

人依赖气而生存，如同鱼依赖水而活。气充足则健康强壮，气微弱则衰败疲惫，气耗尽则身亡。所以道家以气为至宝，而有运气之法。

然而非得明师传授而强行运气，则不仅无益反而有损。不如守心以养气，则人人可行，有益无损。《孟子》说：志是气的统帅。

所以气常随着心，心驰于外则气也散而不收。心在内部动则气也扰而不宁。

所以养气之法不如守心，而心又容易驰容易动，极难把握。想求守心之法，不如两目回光返照。

古人说：目光所到之处，心也到那里；心所到之处，气也到那里。目定则心自定，心定则气自定。

所以或者用目视三田（泥丸为上丹田，心为中丹田，脐为下丹田），或者视山根（鼻为山，鼻之上为山根），或者视鼻端白（朱子调息箴内曾说到），这些都是以目定心，以心定气的方法。道家所谓若要长生，先须久视，意思正是如此。

用它来修仙则不足，用它来养生却也有余，愿与高明共同质证。十二段锦。

一叩齿：齿是筋骨的余绪，常宜叩击，使筋骨活动，身神清爽。每次叩击三十六下。

二咽津：将舌抵上腭，久则津液生满口，便当咽下，咽下汩然有声，使灵液灌溉五脏，则火自降。咽的次数以多为妙。

三浴面部：将两手互相摩擦发热，覆盖面部擦拭，从颈部到发际如洗脸的样子，则须发迟白，容颜如孩童。

四鸣天鼓：将两手掌心掩住耳孔，用食指弹脑后两骨二十四次。

五运膏肓穴：此穴在肩上背心两旁，药石、针灸不到之处。将两肩扭转七次，能消散一身诸症。

六托天：将两手握拳，用鼻收气运至泥丸，即向天擎起，随即放在左右膝上。如前法，每行三次。