原文
自福善禍淫之理明，而積德累功之士出，固已人皆好德，世有善人矣。
白話
自從福善禍淫的道理明白以來，積累功德的人就出現了，本來人人都喜好道德，世間也有善人了。
戒口過文
戒口過文
戒口過文19 句
原文
然而香山還帶，事出偶然，豈盡拾遺金於道左？閉門卻婢，原非邀譽，何須遇暗室之雲鬟？
白話
然而香山還帶這樣的事，出於偶然，難道都是在路邊拾獲別人遺失的金錢嗎？閉門拒絕婢女，本來不是為了求取名譽，何必修遇暗室中的女子呢？
原文
惟有現前陰騭，貧賤能為，不費金錢，福緣最大者，莫如戒口過。
白話
只有眼前可以積累陰德的事，貧賤的人也能做到，不花費金錢，福緣最大的，莫過於戒除口過。
原文
犯口過者，於己無益，而損人最多；戒口過者，於己無損，而益我不淺。
白話
犯口過的人，對自己沒有益處，而損害別人最多；戒口過的人，對自己沒有損失，而對自己的益處不小。
原文
乃油淡毒謔既市井之習成，而嬉笑詼諧亦通人之切病，彼不過快一時之便捷，不知造百世之孽根。
白話
然而油腔滑調、刻薄的戲謔，已成為市井的習氣，而嬉笑諧謔也是一般人的大毛病，他們不過圖一時的痛快，不知道造下了百代的罪孽根源。
原文
諢名出而子孫受其羞，隱惡彰而終生露其恥。
白話
戲謔的名聲傳出，子孫就會受到羞辱；隱秘的惡事暴露，終生都會顯露恥辱。
原文
高談風月，聽者因而導淫；妄論閨門，好事從而吠影。
白話
高談風月之事，聽的人會因此被引導去淫亂；妄加議論別人的閨門之事，好事之徒就會跟著傳播影射。
原文
說貧窮人之陋態，如芒刺其心胸，談富貴人之微時，似刀削其皮面。
白話
談論貧窮人的醜陋姿態，如同用芒刺刺入他的心胸；談論富貴人的微賤時期，如同用刀削他的臉面。
原文
聆兩人憤訴之詞，一涉論而爭端我起；當彼此不知之事，一相聞而嫌隙我開。
白話
聽兩人憤怒訴說的話語，一旦參與議論，爭端就由我引起；面對彼此不知道的事，一旦相互傳聞，嫌隙就由我開啟。
原文
好談滋味之美，是教天下之殺機；喜言逞惡之能，明引人心之刻薄。
白話
喜歡談論美味佳餚，這是教天下人殺生的機心；喜歡炫耀作惡的能力，這是明顯引導人心的刻薄。
原文
一詈人而辱及其先世，殊太毒矣；一怒人而咒藝及其子孫，何太忍乎？
白話
一旦責罵人就羞辱到他的祖先，實在太狠毒了；一旦對人發怒就詛咒他的技藝和子孫，怎麼能如此忍心呢？
原文
凡言說之出入，即禍福之攸關，苟在我為快心，即在人為拂意。
白話
凡是言語的來去，都是禍福的關鍵，如果我自己覺得暢快，別人就會覺得不如意。
原文
神說云：淫殺口過，絲粟有報，舌鋒所及，怒觸鬼神。人何苦以俄頃之虛談，積終身之罪累乎？
白話
神明說：淫穢、殺生、口過，即使絲粟般細微都有報應，舌頭鋒芒所到之處，會觸怒鬼神。人何苦用片刻的虛妄言談，累積終身的罪過呢？
原文
至於偶然謔浪，似謂大德無虧，不至各鬥機鋒，常至微言起釁。
白話
至於偶然的戲謔放肆，似乎認為大德沒有虧損，不至於各自運用機鋒言語，往往由於微小言論引起爭端。
原文
甚有以翁媳夫妻為戲談，弟兄姊妹為取笑，習者既已不覺，試想得無可羞？非為雅道有虧，抑且倫理有愧。
白話
更有拿公公媳婦、夫妻的事開玩笑，把兄弟姊妹當作取笑的對象，習慣的人已經不自覺了，試想難道不羞恥嗎？不只是風雅之道有虧損，更是有愧於倫理道德。
原文
若夫離骨肉、唆爭訴訟、陷成功，仁人君子諒屬口不忍言；而編淫書、譜豔曲、造歌謠，學士文人亦望心為共鑑。
白話
至於離間骨肉、唆使爭訴訟、陷害成功之人，仁人君子料想應該口不忍言；而編寫淫穢書籍、譜寫豔情歌曲、創作歌謠，學士文人也期望內心能共同鑒察。
原文
更能推類及微，反是加勉，垂救世之書、開活人之口，表揚忠孝、廣勸賢愚，為德愈深，獲福愈大矣。
白話
更能以此類推及於微小之處，反過來加以勉勵，垂示救世的作品、打開活人的口，表揚忠孝、廣泛勸導賢愚，積累的功德越深，獲得的福報就越大。
原文
余讀《勉行集》得此文，不忍去手，其意切，其詞顯，其文法更宜古宜今，錄而刻之醫書後，人謂不倫。余曰：病從口入，禍從口出。
白話
我讀《勉行集》得到這篇文章，愛不釋手，它的意旨懇切，言詞淺顯，行文方法更是適合古代適合現在，抄錄並刻在醫書之後，有人說不倫不類。我說：病從口入，禍從口出。
原文
入者治之，出者尤須救之，此不倫而倫，且服藥於未病也，識者鑑焉（備跋）。
白話
進入的要治療，出去的尤其需要救護，這是不倫而實際上很倫，並且在沒有生病之前就服藥，有識之人應當明鑑（備跋）。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。