《心經本義》約參

蕭山孔迥亭原注般若（般般若是，皆也）波羅（如波之清、如羅之張，天也）蜜多（無物不有，無時不然，理也）心經（人心常道，皆天理也）觀（洞覺）自在（在己不在人）菩薩（釋稱君子，作者隱釋，故云），行（躬行）深（深造）般若波羅蜜多時（功至皆天理時），照（昭著）見（發見）五蘊（五內）皆空（私欲淨盡），度（超脫）一切苦厄（私欲累心，無非苦厄，能皆天理，超脫一切。此段作經大旨）。

舍利子（無欲之人），色不異空（不滯於有），空不異色（不淪於無），色即是空（費而隱也），空即是色（微之顯也），受（取受）想（思想）行（行事）識（識見），亦復如是（一以貫之。此段言心之用）。

舍利子，是諸法空相（喜、怒，哀、樂之未發），不生不滅（無形無影），不垢不淨（無非無是），不增不減（無過無不及。此段言心之體）。

是故空中無色，無受、想、行，識（寂然不動，二句存養），無眼、耳、鼻、舌、身、意（不為氣稟所拘），無色、聲、香、味、觸法（不為物欲所蔽，二句省察），無眼界（不為眼、耳等所域也，獨言眼者，省文，抑諸緣多從眼起，此省察之深），乃至無意識界（不自知其所以然也，此存養之密）。

無無明（無不明也），亦無無明盡（無不盡明也，二句知之至），乃至無老死（不知老之將至，修身以候死），亦無老死盡（加倍言之，二句，行之盡）。

無苦集滅道（慎無苦求彙集寂滅之道），無知（無知之人），亦無得（無得於心），以無所得故（滅道無得於天道也。四句勉眾人戒異說。凡十六個「無」字，一氣貫注，其中靜存動察、致知力行、先後淺深、警戒勸勉，無所不包，真化工也，功夫全在此段）。

菩提薩（即菩薩）捶（鑄金之器，象形惟肖，以心印心，有模範也）依（不違之謂）般若波羅蜜多，故心無窒礙（無所執滯）無窒礙，故無有恐怖（自無憂懼）、遠《道不遠人人自遠之）離（道不可離，人自離之）顛倒（反復錯亂）夢想（癡心妄想）。究竟涅槃（漆皂之器，黑暗之象，言終生不明也。君子不敢遠離，反言以明之。此段言君子之學）。三世諸佛（三代聖人），依般若波羅蜜多，故得阿（語辭）耨（指地）多羅（指天）三藐（指人與天地參，藐然中處）三菩提（即三世諸佛，聖人依乎天理，故得與天地參，而為成位乎中之聖人，此段言聖人之德，兩段與前舍利子兩段文體相配）。故知般若波羅蜜多是大神（神化之極），咒（語也）是大明咒（明通之至），是無上咒（無以復加），是無等等咒（莫可等倫），能除一切苦（應度一切苦厄），真實不虛（至誠無妄，非虛語也，總結上文）。故說般若波羅蜜多咒（作經繼咒猶作賦繼詩，長言不足而嗟嘆之），即說咒曰：揭（舉也）諦（真詮）揭諦（疊舉真義而詮解之），波羅揭諦（言天道也），波羅僧（民也，大民也）揭諦（言人道也），菩提薩婆（婆心，即仁心）訶（訓責君子有救世婆心，故作經以訓責），摩（漸摩）河般若波羅蜜多（君子於天理漸摩既熟，然後作經訓責，有諸己而後求諸人，亦即上文「捶」字之義，經以此始，咒以此終，始終皆天理，其旨深矣）。

一片好心，萬全良藥。有原起，有前偶，有中幅，有後偶，有總結，有詠歎，絕妙一篇文法，而字句奇特，意思深切，道理圓足，氣魄渾成，三代下不多得之藝也。迥亭先生，諱傅遠，字友尚，蕭山學貧生。

年十四失估恃，越二年，訓蒙富陽範如也，每夜夢侍老人講，月餘不輟乃悟。老人曰：汝功名在四六。後果驗（乾隆乙已入洋，年四十六歲）。又曰：為我注《心經》（自後不復夢見）。

先生素不信佛，閱《心經》恍然知為隱者之言，注凡五千餘字，號曰《心經本義》。

自為序，韓湘陽為跋，余為後序，茲特約參之（夢聲附識）。

聞先生之父葬先人，遇古擴，止而埋好，故老人報德，托注《經》時曰：無有恐怖句，宜留心。後以內省不疚，夫「何憂何懼」題入泮。又先生善醫，亦有神助（並識）。