原文
辛卯之冬十月下旬，友人張九錫持書一帙，題其簽則云《良朋彙集》。
白話
辛卯年冬季十月下旬，友人張九錫拿著一套書，書籤上題寫著《良朋彙集》。
序二
序二
序二33 句
原文
而謂予曰：是孫望林之異方也，或出諸海外，或受諸異傳，百法百驗，治無不效，而疾無不去者矣。予曰：是良方也，非異術也。
白話
他對我說：這是孫望林的奇妙驗方，有的來自海外，有的得自異地傳授，百種方法百種靈驗，治療無不見效，疾病無不消除。我說：這是良方，不是異術。
原文
昔孔子曰：聽訴訟，吾猶人也，必也使無訴訟乎？
白話
從前孔子說：審理訴訟，我和別人差不多，一定要使訴訟不發生才好。
原文
言全人之明德既明，自然有以畏服民之心志，故訴訟不待聽，而自無也。若人得疾而治，弗若無疾而弗藥。九錫曰：信斯言也，宜莫無疾。
白話
是說成就完美之人使明德彰顯之後，自然有辦法使百姓心志畏服，所以訴訟不必等到審理，就自然沒有了。如果人得了疾病再去治療，不如沒有疾病就不必服藥。九錫說：確實如此話，就應當沒有疾病。
原文
於曰：疾病之生系乎人，夭壽之數在乎天也。
白話
我說：疾病的產生關乎人事，長壽與夭折的定數在於天命。
原文
蓋天地之造化曰命，人物之靈明曰性，故命無不齊而性有不一。九錫曰：何為而然乎？予曰：為其不能存養而全夫天也。
白話
天地創造化育稱為命，人和物的靈性明智稱為性，所以命沒有不齊備的，而性卻有不一致的地方。九錫說：為什麼會這樣呢？我說：是因為人不能保存修養而保全天賦。
原文
若存養之功至，而修身之行齊，則無疾病而不至於夭矣。
白話
如果保存修養的功夫到家，修身的行為整齊，就能沒有疾病而不至於夭折了。
原文
向使存養之功未至，而修身之方無術，則生乎疾病，而有以至乎夭矣。
白話
倘若保存修養的功夫不到位，修身的方法又不得當，就會產生疾病，因而導致夭折。
原文
故孟子曰：夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。
白話
因此孟子說：不論壽命長短都沒有二心，修身來等待，這就是確立命運的方法。
原文
人能盡乎心性天命，而充乎仁義禮智，非但勿藥，兼可無疾矣。故則澄其源而清其流者也。
白話
人若能充分發揮心性天命，而充實仁義禮智，不只不用服藥，更可以沒有疾病。這就是澄清源頭而使支流清澈的方法。
原文
雖雍容乎義理，涵養乎萬物，而無不自得矣。
白話
雖然從容涵泳於義理之中，涵養覆蓋萬物，也沒有不感到自得的。
原文
故《易》曰：大哉乾元，萬物資始，乃充天。不寧唯是不見。夫異人之用異術乎？
白話
所以《易經》說：偉大啊，乾的元氣，萬物由它開始，充滿天地。不僅如此，難道見不到有特殊之人運用特殊的方法嗎？
原文
傳有之曰：天有六氣，降生五味，發為五色，徵為五聲，淫生六疾。六氣曰陰、陽、風、雨、晦、明也。
白話
古書上說：天有六種氣，降下生成五味，發出展現五色，徵兆成為五聲，過度就會產生六種疾病。六氣是指陰、陽、風、雨、晦、明。
原文
分為四時，序為五節，過則為菑，陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。
白話
分配成四季，依次是五節，過度就成為災害，陰氣過度會生寒病，陽氣過度會生熱病，風過度會生四肢疾病，雨過度會生腹部疾病，晦暗過度會生迷惑疾病，明亮過度會生心病。
原文
由此觀之，若不節不時，則蹈於淫而生於疾矣，此疾之所由來者也。
白話
由此看來，如果不節制不按時，就會陷入過度而產生疾病，這就是疾病的由來。
原文
若能戒懼乎諸疾，慎守乎四時，豈猶有他虞者乎？
白話
如果能警惕防範各種疾病，謹慎守護四季，怎麼還會有其他的擔憂呢？
原文
故《易》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。從事於斯，此即良方也。
白話
所以《易經》說：偉大啊，坤的元氣，萬物依靠它生長，於是順應承接天道。從事於此，這就是良方。
原文
允若斯言，保合性命，克盡存養，非但不藥，兼可無疾。故《周書》曰：皇天無親，惟與善人。
白話
確實如此話，保全合護生命，完成修養，不只不用服藥，更可以沒有疾病。所以《周書》說：上天不分親疏，只幫助善人。
原文
由此觀之，則人之所養而可以參夫天也，何疾可言哉！
白話
由此看來，人的修養可以配合天道，哪裡還有疾病可說呢！
原文
吾故曰：疾病之生，系乎人；夭壽之數，在乎天也。
白話
我因此說：疾病的產生關乎人事，長壽與夭折的定數在於天命。
原文
夫乾坤者，天地之蘊奧也：天地者，大陰陽也。
白話
乾坤，是天地的深奧之處；天地，是大陰陽。
原文
天動乎上，地功乎下，日月並行而不息，萬物並育而不害，是其為天也。何為而無疾乎？《詩》云：維天之命，於穆不已。是天有於穆之德也。人物者，小陰陽也。
白話
天在上面運動，大地在下面起作用，日月並行不停息，萬物共同生長而不互相傷害，這就是天的運行。為什麼會沒有疾病呢？《詩經》說：天命深遠，莊嚴不息。這是說天有深遠的德行。人和物，是小陰陽。
原文
男動乎上，女靜乎下，出作而入息，隨時以休養，又何從而生疾乎？
白話
男在上運動，女在下安靜，白天工作晚上休息，隨著時節休養，又從哪裡產生疾病呢？
原文
昔伏羲造書契，神農嘗百草，黃帝制方書，是三聖者，使民知夫心性天命，合乎仁義禮智，而趨吉避凶也。
白話
從前伏羲創造文字，神農品嚐百草，黃帝制定醫方書籍，這三位聖人，使百姓知道心性天命，配合仁義禮智，因而趨向吉祥避開凶險。
原文
自三代之下，喜怒混乎中，嗜欲感乎外，以致聖賢之道，榛蕪於草莽之間也，豈不傷哉！
白話
自夏商周三代以下，喜怒混雜在心中，嗜慾感發於外，導致聖賢之道荒廢於草莽之間，難道不令人傷痛嗎！
原文
今友人九錫，資性粹美，學問方正，人非善不交，物非善不取，是所謂善人也，信人也。
白話
現在友人九錫，資質性情純粹美好，學問方正正道，為人不善不交往，事物不善不拿取，這就是所說的善人，誠信的人。
原文
然九錫之學，乃法之於吳德倍，與德倍為翁婿，則德倍之為人，不言而可知矣。望林者，德倍之友也。
白話
然而九錫的學問，是效法吳德倍，與德倍是翁婿關係，那麼德倍的為人，不說就可以知道了。望林，是德倍的朋友。
原文
望林從事於醫久矣，爰集諸方，願公事用，可謂不私其學矣。然缺於工本，非德倍無以成之。予謂望林雖有醫國之手。
白話
望林從事醫學很久了，於是匯集各個藥方，願意公開供大眾使用，可以說是不私藏自己的學問了。然而缺乏資金，如果不是德倍就無法完成。我說望林雖然有醫治國家的本領。
原文
非德倍無以立也；德倍雖有樂善之心，無望林何以顯也。二君子者庶乎仁人矣。然其利澤及人者，有仁人之功矣。
白話
沒有德倍就無法樹立；德倍雖然有樂於行善的心，沒有望林如何能顯揚。二位君子幾乎可以稱得上仁人了。然而他們的利益恩澤施予別人，有仁人的功勞。
原文
故孔子曰：如其仁，如其人，二君子可以當之。是集也，工本繁劇，非一二人可成。
白話
所以孔子說：像這樣的仁，像這樣的人，二位君子可以當之無愧。這本彙集，工程費用巨大，不是一兩人可以完成的。
原文
泊多諸賢樂成是集，悉難盡舉，正所謂魯無君子者，斯焉取斯。
白話
等到很多賢人樂於成就這本彙集，全部難以一一列舉，正是所謂「魯國沒有君子，這個人從哪裡取得這樣的品德」。
原文
然二君之德，非九錫無以明，九錫之言，非予述之不能備。
白話
然而二位君子的德行，沒有九錫就無法明瞭，九錫的言論，沒有我的記述就不能完備。
原文
故略申鄙疏之懷，以俟後之君子，其或有感於斯文，而珍藏於世。更可以壽人也，於是乎序。時康熙五十年十月下旬天水秦宗仙序
白話
因此簡略表達我淺陋疏漏的情懷，以等待後世的君子，或許有人對這篇文章有所感觸，因而珍藏在世間。更可以用來使人壽命長久，於是寫了這篇序。當時是康熙五十年十月下旬，天水秦宗仙序。
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