《政和聖濟總錄》序

生命是天地最大的恩德，疾病是生命最大的禍患，醫方與技術是治療疾病的大法。從前神農氏、黃帝氏獨自觀察天地未分前的狀態，並廣泛洞察奧妙的存在。他們嘗試百種藥物來辨別物性，審察百種疾病來保全生命。

他們制定名稱，選取類別，確立君藥與臣藥的主次關係，設立佐藥與使藥的輔助作用，這些內容記載在《太素玉冊》這類書籍中，以及雷公與岐伯的問答裡。

這都是為了開啟神明的奧秘，窮盡陰陽的變化，探求性命的根本道理，而與天地一同承載養育萬物。

中古以來，這些內容被刻在玉版上，收藏在金匱中，其功效利益普及到草木，恩惠澤及牛馬，因此留給天下後世的恩惠非常豐厚。

經歷的年代已經久遠，流傳中的弊病越來越嚴重，粗淺的糟粕雖然還在，但精深的意旨卻未能傳承。

《內經》中有病名卻沒有人去深入研究，有治療方法卻沒有人去學習，即使其奧妙達到通仙的境界，也沒有人能領悟。

人的生命，其地位與天地並列，其靈性比萬物更為珍貴，形體雖不滿八尺，但心智能與自然造化相匹配。

崑崙（指頭部）與尺宅（面部），修煉它們可以長生；寸田（心田）與神牖（精神之窗），靜養它們可以內省反照；天關（穴位）與神廬（鼻或丹田），調息它們可以召致和諧。

除去土符，書寫金格，煉製丹藥、斷絕穀食，駕馭元氣、升騰虛空，不需依賴外物而能豐裕自足。唉！

通達之士可以憑神思理解，愚昧的人連保養自己的形體都做不到，更何況是了悟自己的心性呢？

人體內的五臟六腑，體外的九竅與四肢關節，表現在面色上，發出於聲音中，寄託在寸口的三部九候脈象裡，一旦失去平衡，疾病便隨之而來。神聖的醫者能在疾病未顯徵兆時就加以調治，工巧的醫者則在疾病已經發生後才救治。若不是天下最精微的智慧，誰能探究天下最幽深的事理？若不是天下最粗淺的方法，誰能輔助天下最神妙的作用？

我憐憫大道的鬱結阻塞、世俗的積久陋習、百姓的沉重頑疾、庸醫的胡亂作為，他們的學問不精深廣博，見識不能領悟理解。

對於五行的運數、六氣的變化，沒有人能探究其隱微，沒有人能比擬其深遠。說到寒、說到熱，以及寒熱相互搏擊的情況。差別在毫釐之間，失誤卻有千里之遠。而對有餘的病證卻用補益的方法，對不足的病證卻用損減的方法。

隨意地使用治法，草藥與礦物藥混雜進用，導致夭折枉死的人佔了一半，這怎能不令人感嘆呢！

我在處理繁重政務之餘，撰寫了四十二章著作，闡發《內經》的奧妙，名為《聖濟經》。

它的意涵精細微妙，它的宗旨高遠，它所論述的在於道理，是用來探求天下最幽深的事理。

同時也詔令天下將醫方與技術進獻上來，連同宮廷內府所收藏的，頒布整理成《補遺》一卷、《治法》一卷；總共二百卷，藥方將近兩萬個；按照疾病分類門類，每門各有論述，並將序言與總綱附在書中。

開頭從風疾的變動講起，最後以神仙的服食藥餌結束，詳細到腧穴經絡、祝由符咒禁法，無不齊全完備，命名為《政和聖濟總錄》。它所記載的是具體的事物，是用來輔助天下最神妙的作用。

大凡聖人驚動世人，根本在於高深的道理，末節在於具體的方法，若不能體現高深的道理，則治療的原則無法確立；若不能體現具體的方法，則治療的工具無法推行。

經典所論述的是大道，醫者掌握了它便能窮究神妙；《總錄》所記載的是具體工具，醫者運用了它便能治癒疾病。

漢代張仲景撰寫《傷寒論》，並在其中附上藥方；唐代孫思邈撰寫《千金方》，又繼而寫了《千金翼方》。他們認為不這樣做，世人就無法運用他們的醫術。然而這兩個人，是活動在醫方與技術範圍之內的人。

那些能超然獨自洞察於醫方技術之外，並能俯視岐伯這一類人而與他們討論的人，才可以說是真正懂得大道。

我編撰《總錄》是用來滿足世間的急需，救治百姓的疾病，這也不過是領悟此道的工具（筌蹄）罷了。

天下後世的人應當致力於思考那忘記工具（筌蹄）而能自得真諦的境界，在俯仰之間、在皺眉與微笑的態度中，駕馭五行的運數，運轉六氣的變化，來輔助天地，養育萬物。至於能夠使魂魄返回、使將死之人復活，這難道是小事嗎！將來必定會有這樣的人出現。