原文
牡丹皮，味辛、苦，氣微寒，陰中微陽，無毒。種分赤、白，性味卻同。入腎、肝二經，兼入心包絡。
白話
牡丹皮味道辛、苦，氣性微寒，屬於陰中的微陽，無毒。品種分為紅色、白色，但性味相同。歸入腎、肝二經，兼入心包絡。
牡丹皮
牡丹皮
牡丹皮48 句
原文
涼骨蒸之熱，止吐血、衄血、嘔血、咯血，兼消瘀血，除症堅，定神志，更善調經，止驚搐，療癰腫，排膿住痛。亦臣、佐、使之藥，而不可為君也。
白話
能清涼骨蒸的發熱，止住吐血、鼻血、嘔血、咯血，兼能消除瘀血，消散症瘕硬塊，安定神志，更擅長調理月經，止住驚風抽搐，治療癰瘡膿腫，排膿止痛。也是作為臣藥、佐藥、使藥的藥物，不能作為君藥。
原文
仲景張夫子入之八味丸中，所以治漢武帝消渴之症也。
白話
張仲景將它加入八味丸中，用來治療漢武帝的消渴症。
原文
消渴，本是熱症，方中加入桂、附，以火治火，奇矣。蓋此火乃相火，而非火。相火者，虛火也。實火可瀉，虛火必須滋補。陽火可以水折，陰火必須火引。
白話
消渴本來是熱症，方中卻加入肉桂、附子，以火治火，實在奇妙。因為這火是相火，而不是一般的火。相火就是虛火。實火可以瀉除，虛火必須滋養補足。陽火可以用水來折伏，陰火必須用火來引導。
原文
地黃湯中既用熟地、山藥以滋陰，不用桂、附以引火，則火不歸源，而渴終不可止。
白話
地黃湯中既然用了熟地黃、山藥來滋陰，不用肉桂、附子來引導虛火，那麼火就不能回歸本源，而口渴終究無法止住。
原文
但既用桂、附以引火，而火歸於下焦，而上焦餘熱，何能頓清。
白話
但既然用了肉桂、附子來引導虛火，而火回歸到下焦，那麼上焦殘留的熱氣，怎麼能立刻清除呢。
原文
吾恐命門之火已歸於腎宮，心包之火仍炎於心位，熱必余焰尚存，而渴仍不止也。
白話
我擔心命門的火已經回歸到腎宮，但心包的火仍然在心位燃燒，熱氣必然還有殘留，而口渴仍然無法停止。
原文
故方中又加入牡丹皮，調和於心、肝、腎之際，滋腎而清其肝中之木，使木不助心包之火。
白話
所以方中又加入牡丹皮，在心、肝、腎之間調和，滋養腎水而清除肝中的木氣，使木不助長心包的火。
原文
而牡丹皮又自能直入於膻中，以涼其熱，下火既安，而上火亦靜，火宅之中，不成為清涼之境乎。
白話
而牡丹皮又能直接進入膻中，來清涼其中的熱氣，下焦的火既然安寧，上焦的火也會平靜，火的居所之中，難道不會成為清涼的境界嗎。
原文
此仲景夫子制方之神，而亦牡丹皮之功，實有如是者也。
白話
這就是張仲景先師創製方劑的神妙之處，而牡丹皮的功效，確實也是如此。
原文
不特此也，牡丹皮在六味地黃丸中，更有奇議。
白話
不僅如此，牡丹皮在六味地黃丸中，更有奇妙的作用。
原文
腎有補無瀉，用熟地、山藥以補腎，又何必用牡丹皮以滋其骨中之髓耶。
白話
腎只有補而沒有瀉，用熟地黃、山藥來補腎，又何必用牡丹皮來滋養骨中的髓呢。
原文
若云瀉火，則已有澤瀉矣；若云健脾，則已用茯苓矣。若云澀精，則已用山萸矣。然則何所取，而又用牡丹皮哉？不知牡丹皮，所以佐五味之不足也。
白話
如果說瀉火，那麼已經有澤瀉了；如果說健脾，那麼已經用了茯苓了；如果說澀精，那麼已經用了山茱萸了。那麼用牡丹皮又是取什麼作用呢？不知道牡丹皮是用來輔助五味藥物的不足的。
原文
補陰之藥過於寒，則陰不能生，而過於熱，則陰亦不能生。
白話
補陰的藥物如果過於寒涼，那麼陰就無法生成，而如果過於溫熱，那麼陰也無法生成。
原文
六味丸中不寒不熱，全賴牡丹皮之力，調和於心、肝、脾、腎之中，使骨中之髓溫和，而後精閉於腎內，火瀉於膀胱，水濕化於小便，肺氣清肅，脾氣健旺，而陰愈生矣。
白話
六味丸中不寒不熱，全靠牡丹皮的力量，在心、肝、脾、腎之中調和，使骨中的髓溫和，而後精氣閉藏在腎內，火邪從膀胱瀉出，水濕化解於小便，肺氣清肅，脾氣健旺，而陰就能不斷生成了。
原文
或問地骨皮治有汗之骨蒸，牡丹皮治無汗之骨蒸，此前人之成說，吾子何略而不談？
白話
有人問地骨皮治療有汗的骨蒸，牡丹皮治療無汗的骨蒸，這是前人的定論，您為什麼略過不談？
原文
豈牡丹皮非治無汗之骨蒸耶，鐸所亟欲辨者也。
白話
難道牡丹皮不能治療無汗的骨蒸嗎，這正是我急切想要辨明的問題。
原文
夫地骨皮未嘗不治無汗之骨蒸，牡丹皮未嘗不治有汗之骨蒸也。
白話
地骨皮未嘗不能治療無汗的骨蒸，牡丹皮未嘗不能治療有汗的骨蒸。
原文
元素將二藥分有汗、無汗，為骨蒸之法，余不知其何所見而分。
白話
張元素把這兩味藥分為治療有汗、無汗的不同方法，我不知道他是根據什麼來分的。
原文
據其論，牡丹皮牡而不牝，其色丹，象離陽中之火，能瀉，似乎牡丹皮乃陽中之陰，亦宜治有汗之骨蒸，而不宜治無汗之骨蒸矣。
白話
根據他的理論，牡丹皮陽性而不屬陰，它的顏色紅赤，象徵離卦中的陽中之火，能瀉，似乎牡丹皮是陽中之陰，也適宜治療有汗的骨蒸，而不適宜治療無汗的骨蒸了。
原文
總之，牡丹皮乃治骨蒸之聖藥，原不必分有汗、無汗也。
白話
總之，牡丹皮是治療骨蒸的聖藥，原本就不必分有汗、無汗。
原文
或問仲景張公制八味丸，已發異論，不識六味丸亦有異論乎？曰：六味丸中，別有微義也。
白話
有人問張仲景創製八味丸，已經發表了獨特見解，不知道六味丸也有獨特見解嗎？我說：六味丸中另有深意。
原文
夫火有上、下之分。
白話
火有上、下之分。
原文
下火非補不能歸，其在上之火，非涼不能息。
白話
下焦的火非補不能回歸，上焦的火非涼不能平息。
原文
補其在下之火，則火安而上不炎；涼其在上之火，則火靜而下亦戢。
白話
補益下焦的火，那麼火安寧而上焦不炎；清涼上焦的火，那麼火平靜而下焦也會收斂。
原文
雖然牡丹皮補腎水，而不補腎火，似乎下火之炎上，不能使其歸於下也。
白話
雖然牡丹皮補益腎水，而不補益腎火，似乎對上炎的下焦之火，不能使它回歸下焦。
原文
然而，牡丹皮雖不能補腎中之火，實能補腎中之水，補水之不足，即能制火之有餘。
白話
然而，牡丹皮雖然不能補腎中的火，實際上能補腎中的水，補足水的不足，就能制約火的有餘。
原文
火有所制，自然不敢沸騰，然後用附子、肉桂，引其下伏，則火藏於至陰之腎矣。
白話
火受到制約，自然不敢沸騰，然後用附子、肉桂，引導它向下伏藏，那麼火就藏在至陰的腎中了。
原文
牡丹皮亦補腎以益心，而不能補腎以克心者也，似乎上火趨下，不能使其靜於上也。
白話
牡丹皮也補腎來益心，而不能補腎來剋制心，似乎對趨向下方的上火，不能使它在上焦靜止。
原文
然牡丹皮雖不能補腎水克心，實能補腎水以益心氣之不足。
白話
然而牡丹皮雖然不能補腎水來剋制心，實際上能補腎水來補益心氣的不足。
原文
即能制心氣之有餘，必有所養，自然常能寧定。
白話
既能制約心氣的有餘，必定有所補養，自然常常能夠寧靜安定。
原文
或又問仲景張公八味丸，已發異論，不識六味丸亦有異論乎？曰：六味丸中，別有微義也。
白話
有人又問張仲景的八味丸，已經發表了獨特見解，不知道六味丸也有獨特見解嗎？我說：六味丸中另有深意。
原文
牡丹皮用之於六味丸中，豈獨涼骨中之髓，以生陰水哉。夫獨陰不生，獨陽不長。
白話
牡丹皮用在六味丸中，難道只是清涼骨中的髓，來生成陰水嗎？因為單獨的陰不能生成，單獨的陽也不能生長。
原文
六味丸中，乃純陰之藥也，苟不用陰中微陽之藥，入於群陰之內，雖以水濟火，似亦為陰虛者之所喜，然而孤陰無陽，僅能制火之有餘，不能生水之不足。
白話
六味丸中都是純陰的藥物，如果不用陰中微陽的藥物，進入這些群陰之中，雖然用水來救火，似乎也是陰虛的人所喜歡的，然而孤立的陰沒有陽，只能制約火的有餘，不能生成水的不足。
原文
丹皮雖亦是陰藥，入於腎經，但性帶微陽，入於六味丸，使陽氣通於陰之中，而性亦微寒，但助陰以生水，而不助陽以動火。
白話
牡丹皮雖然也是陰藥，歸入腎經，但性帶微陽，用在六味丸中，使陽氣通達於陰之中，而性也微寒，只助陰來生水，而不助陽來動火。
原文
此仲景夫子立方之本意，鐸實有以窺其微而盡發之也。
白話
這是張仲景先師創方的本意，我確實能窺見其中的精微並完全發揮出來。
原文
或問牡丹皮陰中微陽，又入於群陰之內，恐陽氣更微，雖各藥亦有兼於陽者，畢竟陰重而陽微也。
白話
有人問牡丹皮是陰中的微陽，又進入群陰之中，恐怕陽氣更加微弱，雖然各藥也有兼有陽性的，終究是陰重而陽微。
原文
不知他藥如茯苓、澤瀉、山藥之類，入於群陰之中，全忘乎其為陽矣。
白話
不知道其他藥物如茯苓、澤瀉、山藥之類，進入群陰之中，完全忘記了它是陽性的了。
原文
惟牡丹皮雖在陰藥之中，而陽之氣不絕，子試將六味丸嗅之，牡丹皮之氣未嘗全消，不可以悟其微陽之獨存，不為群陰所奪之明驗乎。
白話
只有牡丹皮雖然在陰藥之中，但陽氣不絕，您試著把六味丸聞一聞，牡丹皮的氣味未曾完全消失，不能由此悟出它的微陽獨存、不被群陰奪走的明顯證明嗎。
原文
惟牡丹皮於群陰之中，獨全其微，且能使茯苓、澤瀉、山茱萸、熟地、山藥之陽氣不散，以助其生陰之速。故牡丹皮用之於地黃丸中，尤非無意也。
白話
只有牡丹皮在群陰之中，獨自保全它的微陽，而且能讓茯苓、澤瀉、山茱萸、熟地黃、山藥的陽氣不散，來幫助快速生陰。所以牡丹皮用在地黃丸中，尤其不是沒有用意的。
原文
或問牡丹皮能退骨蒸之虛熱，是亦地骨皮之流亞也，乃先生譽地骨皮之解骨蒸，而不及牡丹皮，豈別有意歟？
白話
有人問牡丹皮能退去骨蒸的虛熱，這也是地骨皮之類的藥物，但先生稱讚地骨皮能解骨蒸，卻不提牡丹皮，難道另有用意嗎？
原文
夫牡丹皮之解骨蒸，雖同於地骨皮而微有異者，非解有汗與無汗也。
白話
牡丹皮解骨蒸，雖然與地骨皮相同但略有差異，不是在解有汗與無汗方面。
原文
牡丹皮之解骨蒸，解骨中之髓熱也；地骨皮之解骨蒸，解骨中之血熱也。骨中不止髓，髓之外必有血以裹之。
白話
牡丹皮解骨蒸，是解除骨中的髓熱；地骨皮解骨蒸，是解除骨中的血熱。骨中不只有髓，髓的外面必然有血包裹。
原文
骨中之髓熱，必耗其骨中之血矣；骨外之血熱，必爍其骨中之髓矣。
白話
骨中的髓熱，必然損耗骨中的血；骨外的血熱，必然消爍骨中的髓。
原文
故治骨蒸者，二味必須兼用，不可以有汗用地骨皮、無汗用牡丹皮也。
白話
所以治療骨蒸，這兩味藥必須兼用，不可以認為有汗就用地骨皮、無汗就用牡丹皮。
原文
此等論，實前人所未談，言之必驚世人，然予實聞之吾師，非鑿空而論也。髓中有血，斯亦何奇。
白話
這樣的論點，確實是前人沒有談過的，說出來必然震驚世人，然而我確實是從師傅那裡聽來的，不是憑空議論的。髓中有血，這又有什麼奇怪的呢。
原文
余嘗見人骨折者，骨中流血，與髓俱出，非明驗乎。
白話
我曾經見過骨折的人，骨頭中流出血來，和髓一起出來，這不是明顯的驗證嗎。
原文
獨是地骨皮涼骨中之血，牡丹皮涼骨中之髓，無人證吾言耳。
白話
只是地骨皮清涼骨中的血，牡丹皮清涼骨中的髓，只是沒有人能驗證我的話罷了。
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