原文
附子，味辛，氣溫、大熱，浮也，陽中之陽，有大毒。大者為天雄，小者為川烏。
白話
附子，味道辛辣，氣性溫暖、大熱，藥性浮散，屬陽中之陽，有大毒。個頭大的叫天雄，個頭小的叫川烏。
附子
附子（1）
附子31 句
原文
天雄過熱，不可用；川烏熱太劣，不若附子之適於用也。
白話
天雄過於燥熱，不可用；川烏熱性太差，不如附子適宜使用。
原文
法制：每個用甘草五錢，煮水一碗，將附子泡透，不必去皮臍尖子，正要全用為佳。取甘草至仁，以制不仁也。
白話
製作方法：每個附子用五錢甘草，煮一碗水，將附子浸泡透徹，不必去除皮、臍、尖部，正要以完整使用為佳。取甘草的仁慈之性，來制約其不仁的毒性。
原文
無經不達，走而不守，但可為臣使，佐群藥通行諸經，以斬關奪門，而不可恃之安撫鎮靜也。
白話
藥性無經不到，走竄而不固守，只能作為輔助之藥，協助各藥通行各經脈，用以攻堅破關，但不能指望它來安撫鎮靜。
原文
去四肢闕逆，祛五臟陰寒，暖腳膝而健筋骨，溫脾胃而通腰腎，真奪命之靈丹，回春之仙藥也。
白話
祛除四肢冰冷逆冷，驅散五臟的陰寒之氣，溫暖腰膝而強健筋骨，溫暖脾胃而暢通腰腎，實在是救命的靈丹妙藥，起死回生的仙藥。
原文
用之當，則立刻重生；用之不當，則片時可死。
白話
使用得當，頃刻間就能起死回生；使用不當，片刻之間就會喪命。
原文
畏之而不敢用，因循觀望，必有失救之悲；輕之而敢於用，孟浪狂妄，又有誤殺之嘆。要在人辨寒熱陰陽，而慎用之也。
白話
因畏懼而不敢使用，遲疑觀望，必然會有延誤救治的悲劇；因輕視而敢於濫用，魯莽妄為，又會有誤殺的遺憾。關鍵在於人能辨別寒熱陰陽，慎重使用罷了。
原文
夫附子，陽藥也，以陽治陰，最為相宜，以陽治陽，自然相惡。陽主熱，而陰主寒，有如冰炭，何至錯誤。
白話
附子是陽藥，用陽藥治療陰證，最為適宜；用陽藥治療陽證，自然相悖。陽主管熱，而陰主管寒，猶如冰與炭一般，怎麼會犯錯呢。
原文
惟陽似陰，而陰似陽，以假亂真，往往殺人，慘於刀刀也。
白話
只是陽證類似陰證，陰證類似陽證，以假亂真，往往害人性命，比刀劍殺人還要悲慘。
原文
我今辨陰陽寒熱之殊，使用附子者盡生人，而不再誤殺人也。
白話
我如今辨明陰陽寒熱的差異，讓使用附子的人都能救活生命，而不再誤殺他人。
原文
陰熱之症，乃腎水之耗，而腎守之火不能下安於腎宮，上衝於咽喉口齒之間，其舌必滑者也。論理大補其真陰之水，水旺而火又不歸。
白話
陰熱的症狀，是腎水耗損，而腎中守護之火不能安於腎宮，向上衝到咽喉口齒之間，舌頭必然滑潤。按理應當大補真陰之水，水旺盛了而火又不能歸位。
原文
然而，徒補其水，火雖少衰，終不能一時驟降，少用附子，同肉桂入於六味地黃湯中，大劑冷服，下喉而火即消，歸下腎內，上焦之熱，盡化為清涼矣，此用附子以治陰熱之秘法也，陽熱之症，乃心火之盛，移於其熱胃中，發狂而大叫，或失神而譫語，手足反現冰冷，而胸前膈上多有發斑者，必大渴呼水，而舌苔或紅、或黃、或灰黑，必燥而峭，開裂成綾者也。
白話
然而，僅僅補水，火雖然稍微衰減，終究不能一時迅速降下。少量使用附子，與肉桂一同放入六味地黃湯中，大劑量冷服，入口後火就消散，歸入下部腎臟，上焦的熱，全部化為清涼了。這就是用附子治療陰熱的秘法。陽熱的症狀，是心火旺盛，轉移到胃中，發狂而大喊，或失神而說胡話，手足反而呈現冰冷，而胸前膈上大多有發斑的，必定大渴要水，而舌苔或紅、或黃、或灰黑，必定乾燥而陡峭，開裂成綾狀。
原文
論理不必從治，竟用三黃石膏直治其火，火瀉而腎水不幹，可免亡陽禍。
白話
按理不必用從治法，竟可用三黃石膏湯直接治療其火，火邪瀉除而腎水不乾，可以免除亡陽的禍患。
原文
然火過於旺盛，用大寒之藥，恐致格拒，尚不入加附子一片，重一分，入於三黃石膏湯中，以火從火，引苦寒之藥下行，而不相背，熱性過而寒性發，自能瀉火邪於頃刻矣，此用附子以治陽熱之秘法也。
白話
然而火過於旺盛，用大寒的藥物，恐怕會導致格拒，還不如加入附子一片，重一分，放入三黃石膏湯中，以火從火，引導苦寒的藥物下行，而不互相違背，熱性太過而寒性發作，自然能頃刻間瀉除火邪。這就是用附子治療陽熱的秘法。
原文
陰寒之病，乃寒邪直中於腎經，此傷寒之卒病也。
白話
陰寒的疾病，是寒邪直中於腎經，這是傷寒的急性病。
原文
腎受寒邪，命門之火自不能藏，欲遁出於軀殼之外，而寒乘勝追逐，犯於脾則腹痛，犯於肝乃脅痛，犯於心則心痛，或手足青者有之，或筋骨拘攣者有之，或嘔或吐，或瀉或利，甚則身青袋縮，死生懸於反掌，真危急存亡之秋也。
白話
腎受到寒邪，命門之火自然不能收藏，想要逃出軀殼之外，而寒氣乘勝追逐，侵犯脾就腹痛，侵犯肝就脅痛，侵犯心就心痛，有的四肢發青，有的筋骨痙攣，有的嘔吐，有的腹瀉，嚴重的甚至身體發青、睪丸內縮，生死只在一瞬間，實在是危急存亡的緊要關頭。
原文
探其舌必滑，急用附子二三錢、人參五六錢或一二兩、白朮一二兩、乾薑二錢，同煎服之，下喉而陽回寒散矣，此陰寒用附子之法有如此，陽寒之病，平素傷其脾胃之氣，不能榮衛於一身，以致風寒但犯，發熱惡寒，喜臥而不喜言語，喜靜而不喜紛擾，與之飲食，又能知味，身雖熱，而神思甚清，脈必細微，氣必甚怯，此陽氣不足，而邪乃中之也，其舌雖干而必滑，急用理中湯加附子一錢治之，正氣足而邪自散矣。甘溫除大熱，非此之謂歟。陽寒用附子之法，又如此。知此四治，觸類旁通，斷無誤用之失矣。
白話
診察舌頭必定滑潤，應急用附子二三錢、人參五六錢或一二兩、白朮一二兩、乾薑二錢，一起煎煮服用，入口後陽氣回復而寒氣消散。這就是陰寒用附子的方法，陽寒的疾病，平素傷了脾胃之氣，不能溫煦全身，以至風寒侵犯，發熱怕冷，喜歡躺臥而不喜歡說話，喜歡安靜而不喜歡擾動，給他飲食又能知道味道，身體雖然發熱，而神智很清醒，脈必定細微，氣必定很虛怯。這是陽氣不足，而邪氣才入侵的緣故，舌頭雖然乾卻必定滑潤，急用理中湯加附子一錢治療，正氣充足而邪氣自然消散。用甘溫驅除大熱，說的不就是這個嗎？陽寒用附子的方法，又是如此。知道這四種治法，觸類旁通，必定不會有誤用的過失。
原文
或問附子有毒，用之得當，可以一服即回陽，有毒者固如是乎？附子之妙，正取其有毒也。
白話
有人問附子有毒，用得當，可以一服就回陽，有毒的東西本來就這樣嗎？附子的妙處，正是取它有毒的特性。
原文
斬關而入，奪門而進，非藉其剛烈之毒氣，何能祛除陰寒之毒哉。夫天下至熱者，陽毒也，至寒者，陰毒也。
白話
攻關而入，奪門而進，不借助它剛烈的毒氣，怎能祛除陰寒的毒呢？天下最熱的是陽毒，最寒的是陰毒。
原文
人感陰寒之氣，往往至手足一身之青黑而死，正感陰毒之深也。陰毒非陽毒不能祛，而陽毒非附子不勝任。
白話
人感受陰寒之氣，往往到四肢全身青黑而死，正是感受到陰毒很深。陰毒非陽毒不能祛除，而陽毒非附子不能勝任。
原文
以毒治毒，而毒不留，故一祛寒而陽回，是附子正有毒以祛毒，非無毒以治有毒也。
白話
以毒攻毒，而毒不留存，所以一祛除寒氣而陽氣回復，這是附子正因為有毒才能祛毒，並非無毒來治療有毒。
原文
或問附子入之於三生飲中，救中風之垂絕，何以必生用之乎？此實有妙義存焉。
白話
有人問附子用在三生飲中，搶救中風垂危病人，為什麼必須用生的呢？這實在有妙義存在其中。
原文
夫中風，非風也，乃氣虛而痰塞於心中，故一時卒中，有似乎風之吹倒也。若作風治，十死九矣。
白話
中風，不是風，是氣虛而痰堵塞在心中，所以一時中風，似乎像被風吹倒一樣。如果當作風病治療，十個死九個。
原文
必須用人參為君，附子為佐，加之生南星、生半夏、生薑，而後可以開其心竅，祛逐其痰涎，使死者重生也。世人皆以為人參之功也。苟非附子，何以推蕩而奠寧哉？
白話
必須用人參為君藥，附子為輔佐，加上生南星、生半夏、生薑，而後可以開通心竅，祛逐痰涎，使死人重生。世人都認為是人參的功勞。若非附子，如何能推蕩病邪而奠定安寧呢？
原文
然此時用熟附子，正恐未必神效，往往有緩不濟事之憂。
白話
然而此時用熟附子，正恐怕未必有神奇效果，往往有來不及救事的憂慮。
原文
必生用之者，取其無所牽制，則斬關突圍而入，自能破勁敵於須臾也。藥中用霸氣而成功者，此類是歟。
白話
必須用生的原因，是取它無所牽制的特性，就能攻關突圍而入，自然能在片刻間擊破強敵。藥物中使用霸氣而成功的，就是這類吧。
原文
或問參附湯之治陰寒直中，又救一時之垂絕者，何以又不用生附子耶？夫熟附子之治直中陰寒也，欲救其回陽也。
白話
有人問參附湯治療陰寒直中，又搶救一時垂危病人，為什麼又不用生附子呢？熟附子治療直中陰寒，是要搶救使其回陽。
原文
陰寒入於至陰之腎中，祛命門之火出外，而不敢歸宮，真火越出，而陰寒乘勢祛逐，元陽幾無可藏之地，此時而不大用人參，則元陽飛出於軀殼之外矣。
白話
陰寒侵入最陰的腎臟，驅使命門之火外出，而不敢歸宮，真火越出，而陰寒乘勢驅逐，元陽幾乎無處可藏，這時若不大用人參，元陽就飛出軀殼之外了。
原文
然而徒用人參，不佐之以附子，則陰寒大盛，人參何能直入於腹中，以生元陽於無何有之鄉？
白話
然而僅用人參，不配合附子，陰寒就會大盛，人參怎能直入腹中，在虛無之處生元陽呢？
原文
既用附子，而不制其猛悍之氣，則過逐陰寒，一往不顧，未必乘勝長驅，隨陰寒而盡散熱，必元陽無可歸，而氣又遽亡。故必須用熟者，同入於人參之中。
白話
既用附子而不制約其猛悍之氣，就會過度驅逐陰寒，一往無前，未必能乘勝長驅，隨陰寒而完全散熱，必定元陽無處可歸，而氣又立刻消亡。所以必須用熟的，一起加入人參之中。
原文
既能逐陰寒之外出，又且引元陽之內歸，得附子之益，去附子之損，所謂大勇而成其大仁也。
白話
既能驅逐陰寒外出，又能引導元陽內歸，得到附子的益處，去除附子的損害，就是所謂的大勇而成其大仁。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。