原文
或疑元參用之於肉桂之中，恐寒熱之未宜，此乃未知陰陽之妙矣。
白話
有人懷疑把元參用在肉桂之中，恐怕寒熱不相適宜，這是不懂得陰陽的奧妙啊。
元參
元參（2）
元參19 句
原文
夫陰陽之道，彼此相根，無陰，乃陽從何生；無陽，乃陰從何長。
白話
陰陽的道理，彼此相互依存，沒有陰，陽從哪裡生出；沒有陽，陰從哪裡成長。
原文
元參得肉桂，乃陰易生；肉桂得元參，乃陽又易長。
白話
元參得到肉桂，陰就容易生成；肉桂得到元參，陽就容易成長。
原文
惟陽長而後陰消，陰消於下，而火不騰於上矣。二味合用，正陰陽之妙用也。
白話
只有陽成長而後陰消退，陰消退於下焦，而火就不會升騰到上焦了。二味合用，正是陰陽的妙用。
原文
或疑陰陽平而後無病，今用元參、肉桂，一多一少，吾恐輕重不同，陰陽不得其平也。夫陰陽之不平也，久矣。
白話
有人懷疑陰陽平衡而後才無病，如今用元參、肉桂，一多一少，我恐怕輕重不同，陰陽不能得到平衡啊。陰陽的不平衡，已經很久了。
原文
誠觀天地，無不陰多於陽，群陰之中，得一陽而安，倘陽多於陰，乃成酷烈世界矣。
白話
確實觀察天地，無不是陰多於陽，在眾多陰之中，得到一個陽就能安穩，如果陽多於陰，就會成為酷烈的世界了。
原文
人一身之中，五臟六腑，無非火氣，然非水氣之溺滿，乃又成焦捁腹體矣。
白話
人的一身之中，五臟六腑，無非是火氣，然而如果沒有水氣的充滿，就又要成為焦枯的身體了。
原文
所以，補陰之藥不可不多，而補陽之藥不可不少。
白話
所以，補陰的藥物不可不多，而補陽的藥物不可不少。
原文
蓋陰旺，則火旺可以制火；若陽旺，則乃火旺，必至爍水矣。用元參滋補，必宜多。肉桂益陽，必宜少。
白話
陰氣旺盛，那麼火旺可以制火；如果陽氣旺盛，就是火旺，必定會烤乾水了。用元參滋補，必定應該多。肉桂補益陽氣，必定應該少。
原文
二味一多一少，似乎陰陽之不得其平，誰知陰多於陽，正陰陽兩得其平哉。
白話
二味一多一少，似乎陰陽不能得到平衡，誰知道陰多於陽，正是陰陽兩得其平衡啊。
原文
或疑元參降火，又要知母、黃柏之流亞也，先生戒知母、黃柏之不宜輕用，又勸人治浮游之火者，多用元參，何其自相皆謬乎。非謬也。元參微寒，非大寒。
白話
有人懷疑元參降火，應該是知母、黃柏之類的藥，先生告誡知母、黃柏不宜輕易使用，又勸人治療浮游之火要多用元參，為什麼自己相互矛盾呢？沒有矛盾。元參微寒，不是大寒。
原文
大寒之地，草木不生，微寒之地，草木更茂。所以棄知母、黃柏，而用元參、地骨也。
白話
極度寒冷的地方，草木不生長，微寒的地方，草木反而更加茂盛。所以拋棄知母、黃柏，而用元參、地骨。
原文
況元參、地骨微寒之中，又有滋補之味，異於黃柏、知母甚遠，烏可同類而並論哉。
白話
何況元參、地骨在微寒之中，又有滋補的味道，與黃柏、知母相差很遠，怎麼可以當作同類來並論呢。
原文
或疑寒涼既有損於脾胃，而微寒之藥豈無損哉。夫治病去其甚者，未可一概盡去。
白話
有人懷疑寒涼既然會損傷脾胃，那麼微寒的藥物難道就沒有損傷嗎。治病要去掉那些嚴重的，不能一概全部去掉。
原文
吾患黃柏、知母過寒涼，非盡謂寒涼之不可用也。
白話
我擔憂的是黃柏、知母太過寒涼，並非完全說寒涼藥物不可使用。
原文
故倘知母、黃柏尚稱其功，以示可用，豈元參、地骨微寒之藥，而反去之乎。
白話
所以如果知母、黃柏尚且稱得上功效，以表示可以使用，難道元參、地骨這些微寒的藥物，反而要拋棄它嗎。
原文
況元參、地骨治虛火之內熱上游，實有殊功，余又何可不亟為表揚，以勸世之必用哉。
白話
何況元參、地骨治療虛火引起的內熱上升，實在有特殊功效，我又怎麼可以不急於表揚，來勸導世人一定要使用呢。
原文
或問元參微寒，何以能瀉浮游之火耶？蓋火分虛、實，實火宜大寒之品，以降其炎騰之勢；虛火宜微寒之味，以引其歸斂之途。
白話
有人問元參微寒，為什麼能瀉浮游之火呢？火分虛、實，實火適宜用大寒的藥物，以降伏它炎熱升騰的勢頭；虛火適宜用微寒的味道，以引導它回歸收斂的途徑。
原文
元參瀉中有補，治虛火實宜，浮游之火，正虛火也，故亟需之耳。或問玄參何宜於腎？曰：腎水虛，則寒而濕，宜用溫以補之。腎火虛，則熱而燥，宜用涼以補之。故玄參一味，特為腎臟君藥也。
白話
元參瀉中有補，治療虛火實在適宜，浮游之火，正是虛火，所以急需它啊。有人問玄參為什麼適宜於腎？回答：腎水虛，就寒而濕，適宜用溫熱來補它。腎火虛，就熱而燥，適宜用涼來補它。所以玄參這一味藥，特地是腎臟的君藥。
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