原文
或又問曰：肝木之旺，乃肝木之衰，自當用芍藥以益肝矣，不識肝木不衰，何以亦用芍藥？曰：子何以見肝木之不衰也。
白話
有人又問：肝木旺盛，是由於肝木衰弱，自然應當用芍藥來補益肝臟了，不知道肝木不衰弱，為什麼也要用芍藥呢？回答說：你怎麼見得肝木沒有衰弱呢。
芍藥
芍藥（2）
芍藥36 句
原文
或人曰：脅痛而至手不可按，目疼而至日不可見，怒氣而血吐之不可遏，非皆肝木之大旺而非衰乎。嗟乎！子以為旺，而我以為衰也。
白話
有人說：脅痛到手不可按，目疼到日不可見，發怒而血吐不可遏止，難道不都是肝木大旺而不是衰弱嗎。唉！你認為是旺，而我卻認為是衰。
原文
夫脅痛至手不可按，非肝血之旺，乃肝火之旺也，火旺由於血虛；目痛至日不可見，非肝氣之旺，乃肝風之旺也，風旺由於氣虛怒極。
白話
脅痛到手不可按，不是肝血的旺盛，而是肝火的旺盛，火旺是由於血虛；目痛到日不可見，不是肝氣的旺盛，而是肝風的旺盛，風旺是由於氣虛和極度的怒氣。
原文
至血之狂吐，非肝中之氣血旺也，乃外來之事，觸動其氣，而不能泄，使血不能藏而外越，然亦因其平日之肝木素虛，而氣乃一時不能平也。
白話
至於血的狂吐，不是肝中氣血旺盛，乃是外來之事，觸動其氣，而不能宣洩，使血不能藏而外溢，然而也是因為平日肝木素來虛弱，而氣才一時不能平穩。
原文
三症皆宜用芍藥以滋肝，則肝火可清，肝風可去，肝氣可舒，肝血可止。
白話
這三種症都適宜用芍藥來滋肝，則肝火可清，肝風可去，肝氣可舒，肝血可止。
原文
否則，錯認為旺，而用瀉肝之味，變症蜂起矣。
白話
否則，錯認為旺盛，而用瀉肝的藥物，各種病變就會蜂擁而起了。
原文
總之，芍藥毋論肝之衰旺、虛實，皆宜必用，不特必用，而更宜多用也。（［批］灼有至理，非同剿襲。）
白話
總之，芍藥無論肝的衰旺、虛實，都適宜且必須使用，不僅必須使用，而且更適宜多用。（【批】確有深奧道理，不同於一般抄襲之論。）
原文
或又問曰：肝虛益脾，敬聞命矣，何以心虛而必用芍藥耶？
白話
有人又問：肝虛補益脾臟，恭敬聽命了，為什麼心虛也必須用芍藥呢？
原文
夫肝為心之母，而心為肝之子也，子母相關，補肝正所以補心，烏可棄芍藥哉。或人曰：予意不然。
白話
肝是心的母親，而心是肝的兒子，子母相關，補肝正是所以補心，怎麼可以拋棄芍藥呢。有人說：我以為不對。
原文
以心為君主之官，心虛，宜五臟兼補，何待補肝以益心哉。嗟乎！
白話
心為君主之官，心虛，應當五臟兼補，何必依賴補肝來益心呢。唉！
原文
補腎可以益心，必不能捨肝木而上越；補脾可以益心，必不能外肝木而旁親；補肺可以益心，亦不能捨肝木而下降。
白話
補腎可以益心，必然不能離開肝木而往上越；補脾可以益心，必然不能繞過肝木而旁及；補肺可以益心，也不能離開肝木而下降。
原文
蓋腎交心，必先補肝，而後腎之氣始可交於心之中，否則，肝取腎之氣，而心不得腎之益矣。
白話
腎交於心，必須先補肝，而後腎之氣才可以交於心中，否則，肝取腎之氣，而心就得不到腎的益處了。
原文
脾滋心，必先補肝，而後脾之氣，始足滋於心之內，否則，肝盜脾之氣，而心不得脾之益矣。
白話
脾滋潤心，必須先補肝，而後脾之氣才足以滋潤於心之內，否則，肝盜取脾之氣，而心就得不到脾的益處了。
原文
肺潤心，必先補肝，而後肺之氣，始得潤於心之宮，否則，肝耗肺之氣，而心不得肺之益矣。
白話
肺潤心，必須先補肝，而後肺之氣才得以潤澤於心之宮，否則，肝耗費肺之氣，而心就得不到肺的益處了。
原文
可見腎、脾、肺三經之入心，俱必得肝氣而後入，正因其子母之相親，他臟不得而間之也。
白話
可見腎、脾、肺三經之入於心，都必須借由肝氣而後才能入，正因為子母相親，其他臟不能從中間隔。
原文
三臟補心，既必由於肝，而肝經之藥，何能捨芍藥哉。
白話
三臟補心，既然必須由於肝，而肝經的藥物，怎能拋棄芍藥呢。
原文
非芍藥，不可補肝以補心，又何能捨芍藥哉。
白話
非芍藥，不能補肝以補心，又怎能拋棄芍藥呢。
原文
或問芍藥平肝之藥也，乃有時用之以平肝，而肝氣愈旺，何故乎？曰：此肺氣之衰也。肺旺，則肝氣自平，金能剋木也。
白話
有人問：芍藥是平肝的藥，有時用它來平肝，而肝氣反而更加旺盛，是什麼緣故呢？回答說：這是肺氣衰弱的緣故。肺旺，則肝氣自然平，金能克木。
原文
今肝旺之極，乃肺金之氣衰極也，不助金以生肺，反助木以生肝，則肝愈旺矣，何畏弱金之制哉。此用芍藥而不能平肝之義也。
白話
現在肝旺到了極點，乃是肺金之氣衰弱到了極點，不助金以生肺，反而助木以生肝，則肝更加旺盛了，哪裡還畏懼衰弱之金的制約呢。這就是用芍藥而不能平肝的道理。
原文
或問芍藥不可助肝氣之旺，敬聞命矣。然有肝弱而用之，仍不效者，又是何故？此又肺氣之過旺也。肝弱補肝，自是通義。用芍藥之益肝，誰曰不宜。
白話
有人問：芍藥不可助肝氣旺盛，恭敬聽命了。然而有肝弱而用它，仍然不效的，又是什麼緣故？這又是肺氣過旺。肝弱補肝，自然是通行的道理。用芍藥補益肝臟，誰說不宜呢。
原文
然而肝之所畏者，肺金也，肺氣大旺，則肝木凋零。
白話
然而肝所畏懼的，是肺金，肺氣大旺，則肝木凋零。
原文
用芍藥以生肝氣，而肺金輒來伐之，童山之萌芽，曷勝斧斤之旦旦乎。
白話
用芍藥來生肝氣，而肺金就前來伐之，童山的萌芽，哪經得起每天的斧斤砍伐呢。
原文
故芍藥未嘗不生肝經之木，無如其生之而不得也。
白話
所以芍藥未嘗不生肝經之木，只是無奈生長了卻不能保住。
原文
必須制肺金之有餘，而後用芍藥以益肝木之不足。
白話
必須抑制肺金的有餘，而後用芍藥來補益肝木的不足。
原文
樵採不入于山林，枝葉自扶蘇於樹木，此必然之勢也，又何疑於芍藥之不生肝木哉？（［批］制金以生肝，實有至理。）
白話
樵夫不進入山林，枝葉自然在树木上繁茂，這是必然的趨勢，又有什麼疑惑芍藥不能生肝木呢？（【批】抑制金以生肝，確實有深奧的道理。）
原文
或問芍藥生心，能之乎？夫心乃肝之子也，肝生心，而芍藥生肝之物，獨不可生肝以生心乎，獨是生肝者，則直入於肝中，而生心者，乃旁通於心外，畢竟入肝易，而入心難也。
白話
有人問：芍藥生心，能做到嗎？心是肝的兒子，肝生心，而芍藥是生肝的藥物，難道不可生肝以生心嗎，只是生肝的，就直接入於肝中，而生心的，是旁通於心外，究竟入肝容易，而入心困難。
原文
雖然，心乃君主之宮，補心之藥不能直入於心宮，補肝氣，正所以補心氣也。母家不貧，而子舍有空乏者乎。即有空乏，可取之於母家而有餘。然則芍藥之生心，又不必直入於心中也。
白話
雖然如此，心是君主之宮，補心的藥不能直接入於心宮，補肝氣，正是所以補心氣。娘家不貧窮，而子舍有缺乏的嗎。即使有缺乏，可以向娘家索取而有餘。既然如此，芍藥的生心，又不必直接入於心中了。
原文
或疑芍藥味酸以瀉肝，吾子謂是平肝之藥，甚則譽之為益肝之品，此僕所未明也。嗟乎？肝氣有餘則瀉之，肝氣不足則補之。
白話
有人懷疑芍藥味酸以瀉肝，您說是平肝之藥，甚至讚譽它為補益肝臟的良品，這是我所不明白的。唉！肝氣有餘就瀉它，肝氣不足就補它。
原文
平肝者，正補瀉之得宜，無使不足，無使有餘之謂也。芍藥最善平肝，是補瀉攸宜也。
白話
平肝，正是補瀉得當，不使不足，不使有餘的意思。芍藥最擅長平肝，是補瀉皆宜的。
原文
余言平肝，而瀉在其中矣，又何必再言瀉哉？
白話
我說平肝，而瀉已包含在其中了，又何必再說瀉呢？
原文
或疑芍藥赤、白有分，而先生無分赤、白，又何所據而云然哉。
白話
有人懷疑芍藥赤、白有區分，而先生不分赤、白，又根據什麼這樣說呢。
原文
夫芍藥之不分赤、白，非創說也，前人已先言之矣。
白話
芍藥不分赤、白，不是首創的說法，前人已經先說過了。
原文
且世人更有以酒炒之者，皆不知芍藥之妙也。
白話
而且世人更有用酒炒製的，都是不知道芍藥的妙處。
原文
夫芍藥正取其寒，以涼肝之熱，奈何以酒製，而使之溫耶。
白話
芍藥正是取其寒性，來涼肝的熱，為什麼用酒製，反而使它變溫呢。
原文
既恐白芍之涼，益宜用赤芍之溫矣，何以世又尚白而尚赤也？
白話
既然怕白芍的涼，更適宜用赤芍的溫了，為什麼世人又崇尚白芍而崇尚赤芍呢？
原文
總之，不知芍藥之功用，而妄為好惡，不用赤而用白，不用生而用熟也，不大可哂也哉。（［批］說來真可哂。）
白話
總之，不知道芍藥的功用，而妄自分別好惡，不該用赤的卻用白，不該用生的卻用熟的，豈不是非常可笑嗎。（【批】說來確實可笑。）
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