原文
芍藥，味苦、酸，氣平、微寒，可升可降，陰中之陽，有小毒。入手足太陰，又入厥陰、少陽之經。能瀉能散，能補能收，赤白相，無分彼此。
白話
芍藥，味苦、酸，性平、微寒，可升可降，為陰中之陽，有小毒。入手足太陰經，又入厥陰、少陽之經。能瀉能散，能補能收，無論赤芍、白芍，都沒有區別。
芍藥
芍藥（1）
芍藥42 句
原文
其功全在平肝，肝平則不克脾胃，而臟腑各安，大小便自利，火熱自散，鬱氣自除，癰腫自消，堅積自化，瀉痢自去，痢痛自安矣。
白話
其功效全在於平肝，肝平就不會克伐脾胃，臟腑各安，大便小便自然通利，火熱自然消散，鬱氣自然去除，癰腫自然消除，堅積自然化解，瀉痢自然消失，痢痛自然止住。
原文
蓋善用之，無往不宜，不善用之，亦無大害。
白話
善於使用它，無往而不宜；不善於使用它，也沒有太大的危害。
原文
無如世人畏用，恐其過於酸收，引邪入內也。此不求芍藥之功，惟求芍藥之過。
白話
無奈世人畏懼使用它，擔心它過於酸收，會引邪入內。這不是尋求芍藥的功效，而是專門找芍藥的過失。
原文
所以，黃農之學，不彰於天下，而夭札之病，世世難免也，予不得不出而辨之。
白話
所以，神農黃帝的醫學，不能在天下弘揚，而夭亡疫病，每個世代都難以避免，我不得不站出來辯明此事。
原文
夫人死於疾病者，色欲居其半，氣鬱居其半。
白話
世人死於疾病的，因為色欲的占一半，因為氣鬱的占一半。
原文
縱色欲者，肝經之血必虧，血虧則木無血養，木必生火，以克脾胃之土矣。脾胃一傷，則肺金受刑，何能制肝。
白話
放縱色欲的人，肝經之血必然虧損，血虧則肝木無血滋養，肝木必生火，來克伐脾胃之土。脾胃一旦受傷，肺金就會受到制約，怎能制約肝木呢。
原文
木寡於畏，而仍來剋土，治法必須滋肝以平木。
白話
肝木無所畏懼，仍然前來克伐脾胃，治療方法必須滋養肝木以平息肝木。
原文
而滋肝平木之藥，舍芍藥之酸收，又何濟乎。
白話
而滋養肝木、平息肝木的藥物，除了芍藥的酸收，又能有什麼幫助呢。
原文
犯氣鬱者，其平日腎經之水，原未必大足以生肝木，一時又遇拂抑，則肝氣必傷。
白話
犯氣鬱的人，他平日腎經的水，本來未必足以生養肝木，一時又遇到拂鬱壓抑，那麼肝氣必然受傷。
原文
夫肝屬木，喜揚而不喜抑者也，今既拂抑而不舒，亦必下克於脾土，脾土求救於肺金，而肺金因肝木之旺，腎水正虧，欲顧子以生水，正不能去克肝以制木，而木氣又因拂抑之來，更添惱怒，何日是坦懷之日乎。
白話
肝屬木，喜歡舒展而不喜歡抑鬱，現在既然拂鬱壓抑而不能舒暢，也必然向下克伐脾土，脾土求救於肺金，而肺金因為肝木旺盛，腎水正虧，想照顧兒子而生水，正好不能去克制肝木以抑制它，而肝木之氣又因為拂鬱壓抑的到來，更加增添了惱怒，哪一天才能是心情坦蕩的日子呢。
原文
治法必須解肝木之憂鬱，肝舒而脾胃自舒，脾胃舒，而各經皆舒也。舍芍藥之酸，又何物可以舒肝乎。
白話
治療方法必須解除肝木的憂鬱，肝氣舒暢則脾胃自然舒暢，脾胃舒暢，則各經都舒暢了。除了芍藥的酸味，又有什麼可以舒暢肝氣呢。
原文
（［批］宇宙有此妙文，真是雍熙世界，不愁生民夭札也。）是肝腎兩傷，必有資於芍藥，亦明矣。然而芍藥少用之，往往難於奏效。
白話
（【批】宇宙間有這樣美妙的文章，真是太平盛世，不愁百姓夭亡了。）由此可見肝腎兩傷，必然有賴於芍藥，也是很明顯的了。然而芍藥如果用得太少，往往難以見效。
原文
蓋肝木惡急，遽以酸收少濟之，則肝木愈急，而木旺者不能平，肝鬱者不能解。
白話
肝木厭惡急迫，如果急促地用酸味收斂稍稍救濟，那麼肝木反而更加急迫，木旺的不能平息，肝鬱的不能化解。
原文
必用至五、六錢，或八錢，或一兩，大滋其肝中之血，始足以慰其心而快其意，而後虛者不虛，郁者不郁也。
白話
必須用至五、六錢，或八錢，或一兩，大量滋養肝中之血，才足以安慰其心而使其暢快，而後虛弱的不再虛弱，鬱結的不再鬱結。
原文
然則芍藥之功用，如此神奇，而可以酸收置之乎。
白話
既然如此，芍藥的功用如此神奇，難道可以因為酸收二字就輕視它嗎。
原文
況芍藥功用，又不止二者也，與當歸並用，治痢甚效；與甘草並用，止痛實神；與梔子並用，脅痛可解；與蒺藜並用，目疾可明；且也與肉桂並用，則可以祛寒；與黃芩並用，則可以解熱；與參、耆並用，則可以益氣。與芎、歸、熟地並用，則可以補血。
白話
何况芍藥的功用，又不只這兩方面，與當歸並用，治療痢疾特別有效；與甘草並用，止痛特別神驗；與梔子並用，脅痛可以解除；與蒺藜並用，眼疾可以康復；而且與肉桂並用，就可以祛寒；與黃芩並用，就可以解熱；與人參、黃耆並用，就可以益氣。與川芎、當歸、熟地並用，就可以補血。
原文
用之補則補，用之瀉則瀉，用之散則散，用之收則收，要在人善用之，烏得以酸收二字而輕置之哉。
白話
用它補就補，用它瀉就瀉，用它散就散，用它收就收，關鍵在於人善於運用它，怎麼能因為酸收二字就輕視它呢。
原文
或問芍藥有不可用之時，先生之論，似乎無不可用，得毋產後亦可用，而傷寒傳經亦可用乎？
白話
有人問：芍藥有不可使用的時候嗎？先生的論述，似乎沒有不可使用的時候，難道產後也可以用，而傷寒傳經也可以用嗎？
原文
曰：產後忌芍藥者，恐其引寒氣入腹也，斷不可輕用。即遇必用芍藥之病，只可少加數分而已。
白話
回答說：產後忌用芍藥，是擔心它引寒氣入腹，絕不可輕易使用。即使遇到必須用芍藥的病，也只能稍微加幾分而已。
原文
若傷寒未傳太陽之前，能用芍藥，則邪尤易出。惟傳入陽明，則斷乎不可用。
白話
如果是傷寒未傳到太陽之前，能用芍藥，那麼邪氣尤其容易排出。只是傳入陽明，那就絕對不可用了。
原文
至於入少陽、厥陰之經，正須用芍藥和解，豈特可用而已哉。
白話
至於傳入少陽、厥陰之經，正好需要用芍藥來和解，豈止是可以使用而已呢。
原文
或問芍藥平肝氣也，肝氣不逆，何庸芍藥，吾子謂芍藥無不可用，毋乃過於好奇乎？
白話
有人問：芍藥是平肝氣的，肝氣不逆，何必要用芍藥呢？您說芍藥無不可用，豈不是過於標新立異了嗎？
原文
夫人生斯世，酒、色、財、氣，四者並用，何日非使氣之日乎，氣一動，則傷肝，而氣不能平矣。
白話
人活在這個世上，酒、色、財、氣四者兼備，哪一天不是動氣的日子呢，氣一動，就傷肝，而氣就不能平和了。
原文
氣不平，有大、小之分，大不平，則氣逆自大；小不平，則氣逆亦小。
白話
氣不平，有大、小的區分，大不平，則氣逆自然大；小不平，則氣逆也小。
原文
人見氣逆之小，以為吾氣未嘗不平也，誰知肝經之氣已逆乎。
白話
人看到氣逆的小，以為自己的氣未曾不平，誰知肝經之氣已經逆亂了。
原文
故平肝之藥，無日不可用也，然則芍藥又何日不可用哉。
白話
所以平肝的藥，沒有哪一天不可用，既然如此，芍藥又哪一天不可用呢。
原文
或問鬱症利用芍藥，亦可多用之乎？曰：芍藥不多用，則鬱結之氣，斷不能開。
白話
有人問：鬱症適宜用芍藥，也可以多用嗎？回答說：芍藥不多用，那麼鬱結之氣絕對不能散開。
原文
世人用香附以解鬱，而鬱益甚，一多用芍藥，其鬱立解，其故何也？
白話
世人用香附來解鬱，但鬱反而更嚴重，一旦多用芍藥，那鬱立刻就解開了，其中的緣故是什麼呢？
原文
蓋鬱氣雖成於心境之拂抑，亦終因於肝氣之不足，而鬱氣乃得而結也。用芍藥以利其肝氣，肝氣利，而鬱氣亦舒。
白話
鬱氣雖然形成於心境的拂鬱壓抑，但歸根結底是由於肝氣不足，這樣鬱氣才得以凝結。用芍藥來通利肝氣，肝氣通利，則鬱氣也舒暢了。
原文
但肝因鬱氣之結，則虛者益虛，非大用芍藥以利之，則肝氣未易復，而鬱氣亦未易解也。
白話
只是肝因為鬱氣的凝結，則虛弱的更加虛弱，非大力用芍藥來通利，則肝氣不容易恢復，而鬱氣也不容易化解。
原文
（［批］郁成於肝氣之虛，芍藥解鬱，妙在益肝也。）故芍藥必須宜多用以平肝，而斷不可少用以解鬱耳。或問芍藥雖是平肝，其實乃益肝也。益肝則肝木過旺，不畏肝木之剋土乎？曰：肝木剋土者，乃肝木之過旺也。肝木過旺則剋土，肝木既平，何至剋土乎。因肝木之過旺而平肝，則肝平而土已得養。
白話
（【批】鬱成於肝氣之虛，芍藥解鬱，妙在補益肝臟。）所以芍藥必須適宜多用來平肝，而絕對不可少用來解鬱。有人問：芍藥雖然是平肝，其實是補益肝臟。補益肝臟則肝木過旺，難道不怕肝木克土嗎？回答說：肝木克土，是由於肝木過旺。肝木過旺就會克土，肝木既然平了，何至於克土呢。因為肝木過旺而平肝，則肝平而土已經得到滋養了。
原文
土得養，則土且自旺，脾胃既有旺氣，又何畏於肝木之旺哉。
白話
土得到滋養，則土將自行旺盛，脾胃既有旺氣，又何必畏懼肝木的旺盛呢。
原文
況肝木因平而旺，自異於不平而自旺也，不平而自旺者，土之所畏；因平而旺者，土之所喜。
白話
何况肝木因平而旺，自然不同於不平而自旺，不平而自旺的，是土所畏懼的；因平而旺的，是土所喜歡的。
原文
蓋木旺而土亦旺，土木有相得之慶，又何畏於肝木之克哉。（［批］古有青蓮，談皆玉屑。）
白話
木旺而土也旺，土木有相得之慶，又何必畏懼肝木的克伐呢。（【批】古人說如青蓮出淤泥，言語皆精華。）
原文
或問芍藥妙義，先生闡發無遺，不識更有異聞，以開予之心胸乎？
白話
有人問：芍藥的妙義，先生已經闡發無遺，不知還有什麼獨特見解，可以開闊我的心胸嗎？
原文
曰：芍藥之義，烏能一言而盡哉，但不知吾子欲問者。
白話
回答說：芍藥的義理，哪能一句話就說盡呢，只是不知道您想要問什麼。
原文
用芍藥治何經之病也，或人以克胃者，何以用芍藥耶。
白話
用芍藥治療哪一經的病呢，有人認為是克伐胃的，為什麼要用芍藥呢。
原文
夫芍藥平肝，而不平胃，胃受肝木之克，瀉肝而胃自平矣，何必疑。或人曰：非此之謂也。
白話
芍藥平肝，而不直接平胃，胃受到肝木的克伐，瀉肝則胃自然平了，何必懷疑。有人說：不是這個意思。
原文
余所疑者，胃火熾甚，正宜瀉肝木，以瀉胃火，何以反用芍藥益肝以生木，便木旺而火益旺耶？曰：胃火之盛，正胃土之衰也。胃土既衰，而肝木又旺，宜乎剋土矣。誰知肝木之旺，乃肝木之衰乎。
白話
我所疑惑的是，胃火熾盛，正應當瀉肝木，來瀉胃火，為什麼反而用芍藥補益肝臟以生肝木，使得木旺而火更加旺盛呢？回答說：胃火旺盛，正是胃土衰弱的緣故。胃土既然衰弱，而肝木又旺盛，理所當然要克伐土了。誰知肝木的旺盛，乃是由於肝木衰弱呢。
原文
肝中無血則乾燥，而肝木欲取給於胃中之水以自養，而胃土之水，盡為木耗，水盡則火熾，又何疑乎。
白話
肝中無血就會乾燥，而肝木想取用胃中的水來自養，而胃土的水全被肝木耗盡，水盡則火熾，又有什麼疑惑的呢。
原文
用芍藥以益肝中之血，則肝足以自養其木，自不至取給於胃中之水，胃水不幹，則胃火自息，山下出泉，不可以濟燎原之火乎。此蓋肝正所以益胃也。或人謝曰：先生奇論無窮，不敢再難矣。（［批］設難固奇，剖晰更奇。）
白話
用芍藥來補益肝中之血，則肝足以自養其木，自然不必取用胃中之水，胃水不乾，則胃火自然平息，山下湧出泉水，不可以用來救濟燎原之火嗎。這就是肝正所以益胃的道理。有人感謝說：先生奇論無窮，不敢再為難了。（【批】設置疑問固然奇妙，分析剖晰更加奇妙。）
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