原文
川芎，味辛，氣溫，升也，陽也，無毒。入手、足厥陰二經。功專補血。
白話
川芎，味道辛甘，氣性溫和，能上升，屬陽藥，無毒。歸入手、足厥陰二經。功效專門在於補血。
川芎
川芎
川芎40 句
原文
治頭痛有神，行血海，通肝經之臟，破癥結宿血，產後去舊生新，凡吐血、衄血、溺血，便血、崩血，俱能治之。
白話
治療頭痛有特效，能行血海，疏通肝經臟腑，破解瘀血結塊，產後能去除舊血而生新血，凡是吐血、鼻血、尿血、便血、崩漏出血，都能治療。
原文
血閉者能通，外感者能散，療頭風甚神，止金瘡疼痛。
白話
血脈閉阻的能打通，外感風邪的能散去，治療頭風特別有效，能止住刀劍創傷的疼痛。
原文
此藥可君可臣，又可為佐使，但不可單用，必須以補氣、補血之藥佐之，則利大而功倍。
白話
這味藥可以作為君藥、臣藥，也可以作為佐使藥，但不能單獨使用，必須配合補氣、補血的藥物作為輔助，這樣就能收到更大的效益、加倍的效果。
原文
倘單用一味以補血，則血動，反有散失之憂；單用一味以止痛，則痛止，轉有暴亡之慮。
白話
如果單用一味來補血，血就會躁動，反而有散失的憂慮；單用一味來止痛，疼痛雖然止住了，反而有突然虛脫的風險。
原文
若與人參、黃耆、白朮、茯苓同用以補氣，未必不補氣以生血也；若與當歸、熟地、山茱、麥冬、白芍以補血，未必不生血以生精也。
白話
如果與人參、黃耆、白朮、茯苓同用來補氣，未必不能通過補氣來生血；如果與當歸、熟地、山茱萸、麥冬、白芍同用來補血，未必不能通過生血來生精。
原文
所虞者，同風藥並用耳，可暫而不可常，中病則已，又何必久任哉。
白話
值得擔憂的是，與風藥同用罷了，可以暫時使用而不可長期使用，病好了就應停止，又何必長期依賴它呢。
原文
或問川芎既散真氣，用四物湯以治癆怯，毋乃不可乎？
白話
有人問：川芎既然能散真氣，用四物湯來治療虛勞怯弱，難道不可以嗎？
原文
不知四物湯中，有當歸、熟地為君，又有芍藥為臣，用川芎不過佐使，引入肝經，又何礙乎？倘四物湯，減去川芎，轉無效驗。
白話
殊不知四物湯中，有當歸、熟地作為君藥，又有芍藥作為臣藥，用川芎只不過是作為佐使，引導藥性進入肝經，又有什麼妨礙呢？如果四物湯去掉川芎，反而沒有效果。
原文
蓋熟地性滯，而芍藥性收，川芎動而散氣，四物湯正藉川芎辛散以動之也。又未可鑑暴亡之失，盡去之以治虛勞也。
白話
因為熟地性質黏滯，芍藥性質收斂，川芎則能動而散氣，四物湯正是憑藉川芎的辛散來推動它們。又不能因為擔心暴亡的風險，就把川芎完全去掉來治療虛勞。
原文
或問佛手散用川芎，佐當歸生血，為產門要藥，我疑其性動而太散，何以產後之症偏服之，而生血且生氣也？
白話
有人問：佛手散用川芎輔助當歸生血，是產科的要藥，我懷疑它性動而太散，為什麼產後的症狀偏偏服用它，反而能生血而且生氣呢？
原文
夫血不宜動，而產後之血，又惟恐其不動也。
白話
一般來說血不宜妄動，但產後的血，反而怕它不動。
原文
產後之血一不動，即凝滯而上衝，則血暈之症生矣。
白話
產後的血一旦不動，就會凝滯並向上衝擊，那麼血暈的症狀就產生了。
原文
佛手散，正妙在於動也，動則血活，舊血易去，而新血易生。
白話
佛手散妙就妙在能動，動就能使血活潑，舊血容易去除，新血容易生成。
原文
新血既生，則新氣亦自易長，又何疑川芎性動而太散哉。
白話
新血既然生成了，那麼新氣也就自然容易增長，又何必懷疑川芎性動而太散呢。
原文
或問川芎散氣是真，何以補血藥必須用之，豈散氣即生血乎？曰：血生於氣，氣散則血從何生。
白話
有人問：川芎散氣是真實的，為什麼補血藥必須用它，難道散氣就能生血嗎？回答說：血是由氣生成的，氣散了血從哪裡生呢。
原文
不知川芎散氣，而復能生血者，非生於散，乃生於動也。
白話
不知道川芎散氣而又能生血的原因，不是生於散，而是生於動。
原文
血大動，則走而不能生；血不動，則止而不能生矣。川芎之生血，妙在於動也。
白話
血動得太厲害，就會耗散而不能生；血不動，就會停滯而不能生。川芎生血的巧妙之處就在於動。
原文
單用一味，或恐過動而生變，合用川芎，何虞過動哉。
白話
單用一味藥，或許擔心動得太過而產生變化，合用川芎，哪裡還用擔心動得太過呢。
原文
所以為生血藥中之必需，取其同群而共濟也。
白話
所以它是生血藥中不可或缺的，取它與群藥同用而相互配合的意思。
原文
（［批］不動不生，血過動又失血，合用川芎，自然得宜。）
白話
（【批】不動就不能生，血動得太過又會失血，合用川芎，自然恰到好處。）
原文
或問川芎妙在於動而生血，聽其動可也。胡必用藥以佐之，使動而不動耶？不知動則變者，古今之通義。防其變者，用藥之機權。川芎得群補藥，而制其動者，正防其變也。
白話
有人問：川芎巧妙之處在於動而生血，聽其自然動就行了。為什麼必須用藥來輔助它，讓它動而不動呢？不知道動就會產生變化，是古今通用的道理。防止變化，是用藥的權宜之計。川芎得到眾多補藥的配合，就能制約它的動性，這正是防止它產生變化。
原文
雖然，天下不動則不變，不制其動而自動者，必生意外之變，其變為可憂。
白話
雖然如此，天下之事不動就不會變化，不制約它的動性而任由它自己動，必定會產生意外的变化，這種變化是令人擔憂的。
原文
制其動而自動者，實為意中之變，其變為可喜。
白話
制約了它的動性之後再讓它動，實際上是意料之中的變化，這種變化是令人欣喜的。
原文
蓋變出意外者，散氣而使人暴亡；變出意中者，生血而使人健旺。血非動不變，血非變不化也。（［批］倡論可妙，真胸有智珠。）
白話
因為變化出於意外，會散氣而使人暴亡；變化出於意料之中，會生血而使人健旺。血不動就不能變化，血不變化就不能化生。（【批】這個倡議論點很妙，真是胸中藏有智慧明珠。）
原文
或疑川芎生血出於動，又慮其生變而制其動，則動猶不動也，何以生血之神哉？曰：不動而變者，無為而化也。川芎過動，而使之不動，則自忘其動矣。
白話
有人懷疑川芎生血是因為動，又擔心它會產生變化而制約它的動，那麼動就跟不動一樣了，如何能生血呢？回答說：不動而能變化的，是無為而化。川芎動得太過，讓它不動，它就忘記了自己的動性。
原文
其生血化血，亦有不知其然而然之妙，是不動之動，正治於動也。
白話
它生血、化血，也有不知道為什麼這樣而自然如此的巧妙，這種不動的動，正好是治於動。
原文
或疑川芎生血，而不生氣，予獨以為不然。蓋川芎亦生氣之藥，但長於生血，而短於生氣耳。
白話
有人懷疑川芎能生血卻不能生氣，我獨自認為不是這樣。因為川芎也是能生氣的藥，只是擅長生血而不擅長生氣罷了。
原文
世人見其生血有餘，而補氣不足，又見《神農本草》言其是補血之藥，遂信川芎止補血，而不生氣，絕無有用補氣之中。豈特無有用之於補氣，且言耗氣而相戒。
白話
世人見它生血有餘而補氣不足，又看到《神農本草經》說它是補血的藥，於是相信川芎只能補血不能生氣，絕對沒有用於補氣的。哪只說沒有用於補氣，而且還說它耗氣而相互告誡。
原文
此川芎生氣之功，數千年未彰矣，誰則知川芎之能生氣乎。
白話
這川芎生氣的功效，幾千年都沒有彰顯，誰知道川芎能生氣呢。
原文
然而川芎生氣，實不能自生也，必須佐參、術以建功，輔耆、歸以奏效，不可嫌其散氣而不用之也。
白話
然而川芎生氣，確實不能單靠自己生氣，必須配合人參、白朮才能建立功勞，輔助黃耆、當歸才能收到效果，不能因為嫌它散氣就不用它。
原文
或疑川芎生氣，終是創談，仍藉參、朮、耆、歸之力，未聞其自能生氣也。曰：用川芎，欲其自生氣也，固力所甚難。用川芎，欲其同生氣也，又勢所甚易。
白話
有人懷疑川芎生氣的說法，終究是首創的議論，仍然是憑藉人參、白朮、黃耆、當歸的力量，沒聽說它自己能生氣。回答說：用川芎，想讓它自己生氣，固然非常困難。用川芎，想讓它一起生氣，則又非常容易。
原文
蓋川芎得參、朮、耆、歸，往往生氣於須臾，生血於眉睫，世人以為是參、朮、耆、歸之功也。
白話
因為川芎得到人參、白朮、黃耆、當歸的配合，往往在片刻之間就能生氣，在眉毛眼睫之間就能生血，世人都以為是人參、白朮、黃耆、當歸的功勞。
原文
然何以古人不用他藥以佐參、朮、耆、歸，而必用川芎以佐之，不可以悟生氣之說哉。
白話
然而為什麼古人不用其他藥來輔助人參、白朮、黃耆、當歸，而一定要用川芎來輔助，難道不能從這裡悟出生氣的道理嗎。
原文
或問川芎用之於佛手散中，多獲奇功，離當歸用之，往往僨事，豈川芎與當歸，性味之相宜耶？
白話
有人問：川芎用在佛手散中，往往收到奇效，離開當歸使用，往往敗事，難道是川芎與當歸的性味相合嗎？
原文
夫當歸性動，而川芎亦動，動與動相合，必有同心之好，毋怪其相得益彰也。
白話
當歸性動，川芎也性動，動與動相合，必定有同心之好，難怪它們相得益彰。
原文
然而兩動相合，反不全動，故不走血，而反生血耳。
白話
然而兩種動的藥物相合，反而不是完全躁動，所以不會耗散血液，反而能生血。
原文
或問川芎性散而能補，是補在於散也。補在散，則補非大補，而散為大散矣。不知散中有補，則散非全散。
白話
有人問：川芎性散而能補，這是補在散中。補在散中，那麼補就不是大補，而散就是大散了。不知道散中有補，那麼散就不是完全散了。
原文
用之於胎產最宜者，蓋產後最宜補，又慮過補則血反不散，轉不得補之益矣。
白話
用它來治療胎產最為適宜，因為產後最需要補，又擔心過度補益反而使血不能散，反而得不到補的好處。
原文
川芎於散中能補，既無瘀血之憂，又有生血之益，妙不在補而在散也。（［批］川芎之補在散，未經人道。）
白話
川芎在散中能補，既沒有瘀血的憂慮，又有生血的好處，巧妙之處不在於補而在於散。（【批】川芎的補在散中，從未有人說過。）
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