羌活（獨活）

羌活，味道苦、辛，性平且溫，是升散的藥，屬陽，沒有毒性。進入足太陽經、足少陰經二條經脈，又進入足厥陰經。

擅長驅散風邪，有利於全身關節的疼痛，能去除新舊風濕病，也可止住頭痛和牙齒疼痛。

古人說羌活是君藥，因為它有糾正混亂、恢復正道的旋轉之力。但我卻認為它只能充當使藥，而不能作為臣藥或佐藥。

（批：說羌活不可作為君臣之藥，見識明瞭、論證確切，是救世救民的深心。）因為它的味道辛而且氣上升，而性質過於發散，可用來作為引經藥，溝通上下，那麼風去除而濕也消散了。

如果倚靠它作為君臣之藥，想要它調和氣血、協調理陰陽，必然會導致出現異變，災禍就在一反手之間發生了。

所以羌活只能加入當歸、川芎、白朮、茯苓之中，用來驅逐邪氣、恢復正道，才有神奇的功效罷了。

羌活與獨活，本是兩種不同的藥，而各部《本草》都說是同一種，這是錯誤的。

仲景夫子用獨活，用來治療少陰的邪氣；東垣先生用羌活，用來治療太陽的邪氣，各有選用的義理，並非取其質地緊實的叫做獨活，質地輕虛的叫做羌活。

因為這兩種藥雖然同樣是驅散邪氣，但升降的性質各有區別，羌活的性質上升，而獨活的性質下降。

至於不能作為君臣之藥，而只能充當使藥，這點兩者是相同的。

有人問：九味羌活湯，古人專門用來驅散風寒邪氣，現在的人無不遵從它，而您卻貶低羌活為充當使藥的藥物，豈不是太輕視它了嗎？

回答說：羌活雖然能驅散風邪，但實際上能損傷正氣，邪氣隨著散去而解除，正氣也隨著散去而一同消散了。九味羌活湯，配伍雜亂而不純粹，我最不讚同。

治療外感風邪的方法，怎能超出仲景夫子的範圍；治療內傷而兼外感的方法，怎能超出東垣先生的範圍。

我治療外感，遵從仲景夫子；治療內傷兼外感，遵從東垣先生，又有什麼風邪不能去除，而一定要推崇九味羌活湯呢？（批：讀書探究事理，深知二位先生的精妙。）

有人懷疑潔古老人創造九味羌活湯，用來輔助仲景公的不足，他半生的學問都在這個方子上，而先生輕視羌活，並且輕視這個方子，我私下認為先生過分了。唉。

潔古創造九味羌活湯的原因，是因為仲景公的方法在天下還不為人知，而東垣先生還沒有創制補中益氣湯，不得已而立了這個方子，用來治療外感，其實是用來治療內傷的。

現在東垣先生既然已經立了補中益氣湯，實在遠遠勝過九味羌活湯，又何必再用潔古的方子呢？至於治療外感的方法，沒有比仲景公傷寒書更齊備的了。

外感善於變化，豈是羌活區區一個方子，就可以統治六經傳經的外感呢。

何況仲景公傷寒書，經過我的闡發與喻嘉言的闡發而更加明白，所以外感直接用他的方子，完全沒有疑慮。至於九味羌活湯，實在可以不用。

潔古老人半生的精力，白白耗費在這個方子上，配伍雜亂而不純粹，又有什麼值得推崇的，我因此輕視它，難道是過分嗎。

有人說羌活、獨活同樣是散藥，羌活的性質上升，而獨活的性質下降，上升難免有浮動的憂慮，與其用羌活，不如用獨活更安全。唉，有邪氣應當驅散，上升可以，下降也可以。

沒有邪氣可以驅散，散藥都不可用，又何必討論上升和下降呢。

何況這兩味本來就是兩種，散邪的作用相同而升降各異，又怎麼可以亂用呢。