原文
白朮，味甘辛，氣溫，可升可降，陽中陰也，無毒。入心、脾、胃、腎、三焦之經。除濕消食，益氣強陰，尤利腰臍之氣。
白話
白朮，味道甘甜辛香，性溫，可升可降，是陽中有陰的藥物，沒有毒性。進入心、脾、胃、腎、三焦的經脈。能祛濕消食，增益元氣、加強陰分，尤其善於通利腰臍之氣。
白朮
白朮（1）
白朮42 句
原文
（［批］白朮利腰臍之氣，原是利腎中之濕也。腎不濕則腰不疼，濕去而腰臍自利矣。）有汗能止，無汗能發，與黃耆同功，實君藥而非偏裨。
白話
（【批註】白朮通利腰臍之氣，原本是通利腎中的濕氣。腎沒有濕氣腰就不痛，濕氣去除則腰臍自然通利了。）有汗能止汗，無汗能發汗，功效與黃耆相同，確實是君藥而非輔助的偏將。
原文
往往可用一味以成功，世人未知也，吾今泄天地之奇。
白話
常見只需用一味就能成功，世人不了解這個道理，我現在揭示天地間的奇妙之處。
原文
如人腰疼也，用白朮二三兩，水煎服，一劑而疼減半，再劑而痛如失矣。夫腰疼乃腎經之症，人未有不信。
白話
比如有人腰疼，用白朮二、三兩，水煎服用，一劑疼痛就減輕一半，再服一劑疼痛就像消失了一樣。腰疼是腎經的病症，沒有不相信的。
原文
腎虛者用熟地、山茱以補水未效也，用杜仲、破故紙以補火未效也，何以用白朮一味而反能取效。不知白朮最利腰臍。
白話
腎虛的人用熟地黃、山茱萸來補水沒有效果，用杜仲、補骨脂來補火也沒有效果，為什麼用白朮一味反而能見效呢？這是因為不了解白朮最善於通利腰臍。
原文
腰疼乃水濕之氣浸入於腎宮，故用補劑，轉足以助其邪氣之盛，不若獨用白朮一味，無拘無束，直利腰臍之為得。
白話
腰疼是水濕之氣侵入腎臟所導致，所以用補益的藥劑，反而足以幫助邪氣的強盛，不如單獨使用白朮一味，沒有束縛阻礙，直接通利腰臍才是最適宜的。
原文
夫二者之氣，原通於命門，臍之氣通，而腰之氣亦利，腰臍之氣既利，而腎中之濕氣何能久留，自然濕去而痛忽失也。
白話
腰臍二者的氣，原本通往命門，臍的氣通暢了，腰的氣也就通利，腰臍的氣既然通利，那麼腎中的濕氣怎能久留，自然濕氣去除而疼痛立刻消失了。
原文
通之而酒濕作瀉，經年累月而不愈者，亦止消用此一味，一連數服，未有不效者。
白話
因酒濕而腹瀉，經年累月都治不好的，也只需用這一味白朮，連續服用幾次，沒有不見效的。
原文
而且濕去而瀉止，瀉止而脾健，脾健而胃亦健，精神奮發，顏色光彩，受益正無窮也。是白朮之功，何亞於人參乎。
白話
而且濕氣去除腹瀉就停止，腹瀉停止脾氣就強健，脾氣強健胃也跟著強健，精神振奮，容顏光彩，受益實在是無窮無盡。這樣看來白朮的功效，哪裡比人參差呢。
原文
不特此也，如人患瘧病，用白朮二兩、半夏一兩，米飯為丸，一日服盡即愈。夫瘧病，至難愈之病也。
白話
不僅如此，比如有人得了瘧疾，用白朮二兩、半夏一兩，用米飯糊成丸，一天服完就能痊愈。瘧疾可是非常難以治癒的疾病。
原文
用柴胡、青皮散邪不效，用鱉甲、首烏逐邪不效，用草果、常山伐邪不效，何以用白朮二兩為君，半夏一兩為臣，即以奏功，不知白朮健脾開胃之神藥，而其妙尤能去濕，半夏去痰，無痰不成瘧，而無濕亦不成痰。
白話
用柴胡、青皮散邪沒有效果，用鱉甲、何首烏驅邪沒有效果，用草果、常山攻伐邪氣沒有效果，為什麼用白朮二兩作為君藥，半夏一兩作為臣藥，就能奏效呢？這是因為不了解白朮是健脾開胃的神妙藥物，而它的妙處尤其在於能祛濕。半夏祛痰，沒有痰就不會形成瘧疾，而沒有濕也不會形成痰。
原文
利濕則痰已清其源，消痰則瘧已失其黨，況脾胃健旺，無非陽氣之升騰，瘧鬼又於何地存身哉。此效之所以甚捷也。由此觀之，則白朮非君藥而何。
白話
通利濕氣就能從源頭上清除痰濁，消除痰濁瘧疾就失去同黨，何況脾胃強健旺盛，全身都是陽氣升騰，瘧鬼又能停留在什麼地方呢。這就是效果之所以特別迅速的原因。從此看來，白朮不是君藥是什麼呢。
原文
推之二陳湯，必多加白朮所以消痰也；四君子湯，必多加白朮所以補氣也；五苓散，必多加白朮所以利水也；理中湯，必多加白朮所以祛寒也；香薷飲，必多加白朮所以消暑也。
白話
推廣來說，二陳湯一定要多加白朮，是用來消除痰濕的；四君子湯一定要多加白朮，是用來補益元氣的；五苓散一定要多加白朮，是用來通利水道的；理中湯一定要多加白朮，是用來祛除寒邪的；香薷飲一定要多加白朮，是用來消除暑熱的。
原文
至於產前必多加白朮以安胎，產後必多加白朮以救脫，消食非多用白朮何以速化，降氣非多用白朮何以遽定，中風非多用白朮安能奪命於須臾，痞塊非多用白朮安能救困於敗壞哉。
白話
至於產前一定要多加白朮用來安胎，產後一定要多加白朮用來挽救虛脫，消除積食不重用白朮怎能快速消化，降氣不重用白朮怎能立即安定，中風不重用白朮怎能從片刻間搶救性命，痞塊不重用白朮怎能拯救危困於衰敗之中呢。
原文
人知白朮為君藥而留心於多用也，必能奏功如神矣。
白話
世人知道白朮是君藥而留意於多用它，必定能夠收到如神效般的功勞了。
原文
或問白朮利腰臍而去濕，若濕不在腰臍者，似非可利，胡為凡有濕病皆不能外耶？此未明乎腰臍之義也。人之初生，先生命門。命門者，腎中之主，先天之火氣也。
白話
有人問白朮通利腰臍而去濕，如果濕不在腰臍，似乎不應當通利，為什麼凡是有濕病的人都不能例外呢？這是不明白腰臍的意義啊。人初生的時候，首先形成命門。命門是腎中的主宰，是先天的火氣。
原文
有命門而後生五臟六腑，而臍乃成，是臍又後天之母氣也。命門在腰而對乎臍，腰臍為一身之主宰。腰臍利而人健，腰臍不利而人病矣。凡有水濕，必侵腰臍，但有輕重之分耳。
白話
有了命門而後生成五臟六腑，而肚臍才形成，這肚臍又是後天的母氣所在。命門在腰部而對應著肚臍，腰臍是一全身的主宰。腰臍通利人就強健，腰臍不通利人就會生病。凡是有水濕，必定侵擾腰臍，只是有輕重的分別罷了。
原文
治水濕者，一利腰臍而水即入於膀胱，從小便而化出，所以得水必須利腰臍，而利腰臍必須用白朮也。
白話
治療水濕的方法，一旦通利腰臍水濕就進入膀胱，從小便中化解排出，所以治水濕必須通利腰臍，而通利腰臍必須用白朮。
原文
況白朮之利腰臍者，利腰臍之氣，非利腰臍之水也。
白話
何況白朮通利腰臍，通利的是腰臍的氣，不是通利腰臍的水濕。
原文
腰臍之氣利，則氣即通於膀胱，而凡感水濕之邪，俱不能留，盡從膀胱外泄，是白朮不利之利，正勝於利也。
白話
腰臍的氣通利了，那麼氣就通暢到膀胱，凡是感受水濕邪氣的都不能留存，全部從膀胱向外泄出，這就是白朮表面看起來不通利卻實際上通利的巧妙，正勝過那種直接通利的做法。
原文
（［批］利氣非瀉氣之謂，正利其氣通膀胱也。膀胱非氣不行，氣閉則塞，氣通則開。白朮利氣以利水，所以必用之也。）
白話
（【批註】通利氣不是瀉出氣的意思，恰恰是通利那股氣讓它到達膀胱。膀胱沒有氣就不能運行，氣閉塞就會阻礙，氣通暢就會開通。白朮通利氣來通利水，所以一定要用它。）
原文
或問白朮健脾去濕，為後天培土聖藥，真緩急可恃者也。雖然人知白朮益人，而不知白朮之損人也。白朮利水，則其性必燥。世人濕病，十居其四，而燥症十居其六。
白話
有人問白朮健脾祛濕，是後天培育脾胃的聖藥，確實是在緩急之間可以倚仗的藥物。雖然世人都知道白朮對人有益，卻不知道白朮也會對人造成損傷。白朮通利水濕，那麼它的藥性必然偏燥。世人的濕病，十個中有四個，而燥症十個中有六個。
原文
肺氣之燥也，更用白朮以利之，則肺氣爍盡津液，必有干嗽之憂；胃氣之燥也，更用白朮以利之，則胃氣炎蒸津液，必有口渴之慮。
白話
肺氣乾燥的，再使用白朮來通利它，那麼肺氣就會耗盡津液，必定有乾咳的憂慮；胃氣乾燥的，再使用白朮來通利它，那麼胃氣就會炎熱蒸發津液，必定有口渴的顧慮。
原文
脾氣之燥也，更用白朮以利之，則脾氣焦枯津液，必有腸結之苦。蓋宜於濕者，不宜於燥也。去濕既受其益，則添燥安得不受其損哉。
白話
脾氣乾燥的，再使用白朮來通利它，那麼脾氣就會焦枯津液，必定有腸道乾結的痛苦。因為適宜用於濕症的，就不適宜用於燥症。祛除濕氣既然受到它的益處，那麼增加燥氣怎能不受它的損傷呢。
原文
或疑白朮乃去濕生津之上品，而先生謂其性燥，不可治肺、胃、脾三家之燥病，吾不得其義也。
白話
有人疑惑白朮是祛濕生津的上品，而先生說它藥性燥烈，不能治療肺、胃、脾三家的燥病，我不能理解這個道理。
原文
夫白朮生津，但能生水火既濟之津，不能生水火未濟之津也。
白話
白朮生津，只能生成水火既濟狀態下的津液，不能生成水火未濟狀態下的津液。
原文
如濕病宜去其濕，則燥病宜解其燥，亦明矣，乃不解其燥，而反用燥以治之，即能生津，亦為火所爍矣。
白話
比如濕病應當祛除濕氣，那麼燥病應當化解燥氣，這也是很明顯的，卻不去化解燥氣，反而用燥性的藥物來治療，即使能生津，也會被火所灼耗。
原文
況白朮去濕，則內無津液而外無水氣，又從何而生津乎。此白朮止可治濕而不可治燥也。
白話
何況白朮祛濕，那麼體內沒有津液而體外也沒有水濕，又從哪裡生出津液呢。這就是白朮只可以治濕而不可以治燥的原因。
原文
雖然白朮性雖燥，終是健脾之物，脾健而津液自生。
白話
雖然白朮藥性雖然燥，終究是健脾的藥物，脾氣強健了津液自然會生成。
原文
用潤藥以佐其燥，則白朮且自失其燥矣，又何能助燥哉。
白話
用滋潤的藥物來輔助它的燥性，那麼白朮就會自行失去它的燥性了，又怎能助長燥氣呢。
原文
（［批］性燥而潤制之，白朮何往不可善用乎。）
白話
（【批註】藥性燥烈卻用滋潤的藥物來制約它，白朮有什麼地方不能妥善運用呢。）
原文
或疑白朮健脾生胃，有時用白朮而脾胃不能受補者何也？此虛不受補也。脾胃之氣，喜生髮而不喜閉塞。
白話
有人疑惑白朮健脾生胃，有時候用白朮卻脾胃不能接受補益這是為什麼呢？這是虛弱到不能接受補益啊。脾胃的氣，喜歡生長升發而不喜歡閉塞。
原文
白朮正開胃開脾之聖藥，何至用之而反無功，明是土崩瓦解之象。而土崩瓦解之故，由於腎火之大敗也。
白話
白朮正是開胃健脾的聖藥，為什麼用它反而沒有功效呢？明顯是土崩瓦解的徵象。而土崩瓦解的原因，是由於腎中火氣的大敗。
原文
土非火不生，火非土不旺，脾胃之土必得腎中之火相生，而土乃堅剛，以消水穀。
白話
土沒有火就不能生長，火沒有土就不能旺盛，脾胃的土必須得到腎中的火來相生，那麼土才能堅固剛強，用來消化水穀。
原文
今因腎水既枯，而腎火又復將絕，土既無根培之，又何益乎。
白話
如今因為腎水已經枯竭，而腎火又將要斷絕，土既然沒有根基來培育它，又有什麼益處呢。
原文
徒用白朮以健脾開胃，而腎中先天之火已耗盡無餘，如爐中燼絕，益之薪炭，而熱灰終難起焰。此生之不生，乃脾不可生。非白朮能生而不生也。（［批］無根之土，必須培火。）
白話
白白地用白朮來健脾開胃，而腎中先天的火已經耗費殆盡無剩餘，就像爐中灰燼已經熄滅，增加柴炭，而熱灰終究難以升起火焰。這是不能生成的原因，是脾不能生成，並非白朮能夠生成卻不生成。（【批註】沒有根基的土，必須培育火氣。）
原文
或又問脾土固腎火所生，而胃土實心火所生，腎火絕而心火未絕，宜用白朮以健胃，尚可以生土也。
白話
有人又問脾土固然由腎火所生，而胃土實際是由心火所生，腎火斷絕而心火還未斷絕，應當用白朮來健胃，還可以生土啊。
原文
夫胃土非心火不生，而心火必得腎火以相濟，腎火絕，又何以濟心之不足乎。
白話
胃土沒有心火就不能生長，而心火必須得到腎火來相互資助，腎火斷絕了，又拿什麼來資助心的不足呢。
原文
心火因腎火之絕，而心火欲救腎火而未遑，又何能救胃哉。
白話
心火因為腎火的斷絕，而心火想要救護腎火都來不及，又怎能救護胃呢。
原文
胃既不可救，則胃無二火之生，胃氣欲不亡，不可得矣。
白話
胃既然不能救護，那麼胃就沒有兩種火的資助，胃氣想要不亡失，也不可能了。
原文
胃氣既亡，而白朮雖能健脾，而欲生胃無從也。
白話
胃氣既然已經亡失，而白朮雖然能健脾，想要生長胃氣也無從下手了。
原文
（［批］脾土生於腎火，胃土生於心火，雖有所分，其實脾胃皆生於腎火也，故腎一絕而脾胃兩無可救矣。）
白話
（【批註】脾土生於腎火，胃土生於心火，雖然有所區分，但實際上脾胃都是生於腎火，所以腎一旦斷絕那麼脾胃兩者都無可救了。）
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。